Форум » Боевые Искусство Руси САМОПОЗНАНИЕ » Славянские заговоры и гадания » Ответить
Славянские заговоры и гадания
БелоярЪ: Заговор- заклинание на серебряное кольцо или цепочку. " АХТУ АРАНАТ БАРУ АРА АБАРА! ОТ БЛАГА КРЕПИСЬ, СВЕТОМ ИЗОЙДИСЬ! ТАРА Т АТРО АНАДРАТ АТРОР! ОТ ЗЛА КОЛИСЬ, ЖАРОМ ИЗОЙДИСЬ! ЧРЕЗ ТО БЫТЬ ТЕБЕ МОИМ ПОСОХОМ-ПОДСКАЗКОЙ! А ДЛЯ ВОРОГОВ - ОТГАДКОЙ И ПОДСКАЗКОЙ! АХТУ ТАРАТ АРАНАТ АТРО БАРУ АНАДРАТ АРА АТРОР АБАРА! СЛОВУ ДА НЕ БУДЕТ ОТЛАДА!!! " Это читается четыре раза на предмет из серебра, который соприкасается с вашим телом. Если на вас делается негатив или иная волшба - вы это почувствуете тем, что серебро начнет вас обжигать.
Ответов - 34, стр:
1 2 All
БелоярЪ: Гадания о будующей жизни Гадание на бобах - Гадание это производится так: берут 41 боб и раскладывают на 9 кучек по столу в три линии таким образом: Прежде всего, делают только три кучки из 41 боба без счету, а по виду; затем из первой отсчитывают 4 боба, которые и кладут в сторону таким образом: из первой кучки откладывают 4, 3, 2 и 1 боб; последний будет для образования первой кучки второго ряда. Потом принимаются за вторую кучку, из трех первоначальных и поступают с нею так же, как и с первой; остаток присоединяют ко второй линии для образования в ней второй кучки. Наконец, поступив таким образом, получим в первом ряду 3 кучки, в каждой из которых будет не более как по 4 боба. Второй ряд или линия должна производиться из тех кучек, где бобы были отсчитаны по 4, все эти бобы должно разложить на произвольные три кучки. Потом нужно образовать третий ряд, только он не отсчитывается, а просто делится весь остаток от первых двух линий на произвольные последние три кучки. При этом нужно иметь в памяти слова: желаю, надеюсь, исполнится. В первом ряду средняя из трех кучек у гадальщиц названа головою, третья кучка - рукою, средняя со второй - сердцем. В третьей третья кучка - ногою в походе. Эти кучки считаются главными, а потому и выбирают при загадывании ту из них, которая подходит ближе к вопросу, так как: 1) Голова содержит ответы на вопрос об уме, способностях и об характере. 2) Рука - имение, богатство, бедность. 3) Сердце - печаль, радость, чувство, любовь. 4) Нога в походе - путешествие, дорога, письма, отъезд, отправка. 5) Лишь только будет подходить вопрос к одной из четырех кучек, то посмотрите, сколько будет в ней зерен; если чет, то неблагоприятное, а если нечет - то благоприятный вывод. Причем нужно также осведомляться для соображения с первой кучкой, той же линии или ряда, где видим ответ на вопрос, потому что, если видим нечет в вопрошаемой кучке, то есть - благополучие. а в первой кучке того же ряда - чет, то значит, будет, препятствие, но окончится к вашему благополучию. Гадание на яйцах - Приступая к гаданию, берут теплую воду в стакан и распускают в нем яичный белок. При выпускании белка отражаются различные фигуры. По этим-то фигурам начинается гадание. Фигура, отражающая церковь, предвещает: девушке - скорую свадьбу, пожилой - смерть. Фигура, отражающая корабль с парусами, предвещает: замужней женщине - скорое прибытие мужа, девушке - отдачу замуж на чужую сторону, молодому мужчине - отдаленное путешествие. Если белок вдруг опустится на дно стакана, то это угрожает опасным бедствием, смертью, пожаром, вечною незамужнею жизнью. Гадание рукавицей - С полки кидают вверх рукавицу: если она упадет кверху большим пальцем, это значит, что приедет тот, кого ждут; если же большой палец обращен книзу, то ожидаемый не приедет. Гадание на ложках - В ночь на Новый год все члены семьи берут по ложке воды и выносят в холодное место, а поутру смотрят: у кого вода застыла с углублением, тот умрет, а у кого ровно или с бугорком -будет жить в наступающем году. Гадание на мальчика или девочку - Берут иголку с ниткой, держат за нитку между большим и указательным пальцами, не касаясь их. Потом также держат над раскрытой ладонью. Если иголка начинает двигаться по часовой стрелке - будет девочка, если качается как маятник - будет мальчик. Гадание в свинарнике - Ходят в сарай, где стоят свиные туши, и слушают, что свинья хрюкнет или пошепчет. Гадание у окна - В полночь гадающие девушки садятся у окон, и каждая из них приговаривает: "Суженый-ряженый! Поезжай мимо окна!". Если которая из них услышит поезд с криком и свистом, то предрекает себе веселую и счастливую жизнь; если же поезд будет тихий, то слышавшая его девушка предвидит жизнь бедную. Гадание на разных предметах - Молодые люди обоего пола собирались на вечер, брали коль-ца, перстни, запонки, сережки и другие мелкие вещи и клали их под блюдо вместе с кусочками хлеба; сверх всего накрывали чистым полотенцем, салфеткою или ширинкою. После того уча-ствующие в гадании пели песню, посвященную хлебу и соли, и потом - другие подблюдные песни. Наконец, припевая к каждой песне: "Кому вынется, тому сбудется", запустив руку и отворотясь, из-под закрытого блюда вынимали какой-нибудь предмет, попавшийся первым под руку. Это нечто вроде домашней лотереи. По вынутой вещи и по содержа-нию пропетой для нее песни и выводится для каждого предвещание. Затем и кольцо катили по полу, наблюдая, в которую сторо-ну оно покатится: если к дверям, то для девушки - близость брака, для мужчины - отъезд. После подблюдных песней выносили воду на двор, и каждая из девушек, отливая несколько этой воды под верею (столбы, на которые навешиваются створки ворот), брала в горсть снегу. Приходя в покой, смотрели: какого цвета снег, таков будет и суженый. Гадание на сборнике (головной убор) - Когда девушка желает узнать, что случится в этом году, то берет три вещи: сборник или другую какую принадлежность го-ловного убора, кусок хлеба и кусок дерева и кладет все три вещи в пустой чистый горшок, иногда сопровождая все это при-личными наговорами. Потом, закрыв или завязав глаза, подхо-дит к горшку и берет первое что попадется. Если попадется ей в руку головной убор - выйти замуж, часть хлеба - оставаться девушкою, а кусок дерева - гроб. Гадание лучиною - Если девушка желает узнать, проживет ли она этот год, то, взяв в руки березовую лучину, бежит к роднику реки, или к колодцу, мочит эту лучину и, возвратившись домой, зажигает ее на огне; если скоро загорится она, то это знак долгой жизни, а если не загорится вовсе, то умрет; у которой будет гореть с треском и гореть не особенно ровно, то в течение года гадающая будет хворать. Гадание на рюмке - Наливают с вечера в рюмку воды, опускают кольцо и выставляют на мороз. Перед сном нянюшки приносят рюмку и смотрят: сколько бугорков, столько родится сынков, а сколько ямок - столько дочек. Гадание по поджиганию бумаги - Под Новый год в чашку наливают воды на половину ее глубины, а на края наклеивают бумажку со своей фамилией. В скорлупу грецкого ореха или к дощечке приклеивают зажженную свечу такого размера, чтобы пламя свечки могло поджечь бумажку, и пускают ее в воду. Если свеча подплывет к чьей-либо бумажке и подожжет ее, то желание гадающей исполнится; так же узнают свою судьбу, но только на край чашки, вокруг ее налепляют сплошь бумажки с разными надписями - как, например: "Умру в этом году", "Вьйду ли замуж или женюсь ли" "Разбогатею ли" и т. п. - по желанию гадающего. Гадание у бани - Слушают в бане, ходят ночью к бане, и, пришед, отворят у оной двери, и, оборотившись задом в двери и открыв задницу, наклоняются и гадают: "Тяни меня, мани меня куньим хвостом по голой заднице", - и когда почувствует, что прикоснулось к ней нечто мохнатое, то значит жить богато; а когда что холодное, то бедно. Литье воска или олова - Под Новый год расплавленный воск или олово льют в воду;полученную фигуру вытаскивают из воды, ставят перед свечкой, смотрят на ее тень и, судя по тени, гадают о судьбе человека. Гадание на свинце - Гадание на свинце принадлежит к святочным тайнам, производится в городах и селах, под присмотром нянек. В этом гадании участвуют только девицы, переиспытавшие все прочие роды гаданий. Общее народное замечание для этого гадания есть: скрытность от отца и матери, а с тем вместе - и уединенность для занятия. Ворожеи растапливают свинец, вливают его в холодную воду и делают свои наблюдательные замечания. На какую сторону будут отделяться пары, на той стороне быть девице замужем. Если свинец будет представлять церковь, то это означает скорую свадьбу; если будет показывать гроб, то это предвещает скорую смерть. Гадания на воловьей или конской шкуре - Некоторые гадают о годовой судьбе, при помощи снятой с крупного рогатого скота кожи. С этою целью несколько девушек берут столешник (скатерть), хлеб, ножик и коровью сырую кожу, идут на перекресток или на прорубь, расстилают там кожу, кладут на нее хлеб и ножиком очерчивают круг, в пределах которого и садятся, закрыв себя столешником или скатертью и ухватив друг друга за мизинец, делают завещание, чтобы судьба известила их, что случится им в нынешнем году и, в таинственной тишине ночи, слушают: одной слышится, что едут женихи большим поездом; другой чудится, что на поле большое собрание народа - знак обильной жатвы и проч. Такия гадания происходят не только в России, но и в Шотландии - по свидетельству Вальтера Скотта. Гадают ночью, завернувшись в сырую коровью или в воловью кожу, садятся в ожидании ответов на сделанные вопросы, или имеют видения, которые открывают будущее. Носят кожу коровью или коневью к проруби и там садятся на нее, очертясь кругом от проруби огарком, нарочно для того изготовленным. По времени выходят к проруби водяные черти, взяв кожу с тою особою, которая сидит на оной загадавши, носят мгновенно в дальнее расстояние - например, в дом будущего жениха и прочее. По окончании же сей работы желают присвоить себе сидящую на коже и с великим стремлением летят к проруби, дабы погрузиться с нею в воду, где особы успевать должны выговорить при самой проруби: "Чур сего места!", чем спасти себя можно, а иначе следует неминуемая погибель.
БелоярЪ: ГАДАНИЯ НА БУДУЩУЮ СВАДЬБУ: Девичье гадание на Купалу - На Купалу девушки идут в лес или на луг, собирают цветы и плетут из них венки, которые бросают в реку; если венок поплывет, то девушка выйдет замуж, если потонет, то останется в девушках. При бросании венков пели песни. Гадание на перекрестке в полночь - Девушки выходят на перекресток, и загадав каждая из них о своем будущем женихе, очерчивают круг и, стоя в нем, прислуживаются. Когда почудится им звон колокольчиков, или смех или веселое пение, то заключают, что быть замужем. Если же полышится плач или унылое пение, то значит - умереть. Гадание на суженого во сне - 1) Берут чашку с водой, на края которой кладут лучинки, изо-бражающие из себя мост, и затем в таком виде ставят чашку под кровать и, ложась спать, произносят: "Суженый - ряженый, переведи меня через мост". Вот еще вариант того же гадания: Собрав от веника прутиков, кладут их сложенными в роде мостика под подушку. Та, которая кладет такой мостик, ложась спать, приговаривает: "Кто мой суженый, кто мой ряженый, тот переведет меня через мост". Суженый, если явится во сне и пе-реведет через мост - значит, быть замужем в этом году. 2) Едят перед сном что-либо соленое или пересаливают пищу. Ложась спать, говорили: "Кто мой суженый, кто мой ряженый, тот пить мне подаст". Иногда просто берут наперсток воды и наперсток соли, смешивают и пьют. 3) Кладут под подушку гребенку, говоря: "Суженый-ряженый! Причеши мне голову". Суженый является во сне и чешет голову. 4) Кладут под подушку четырех королей и говорили: "Кто мой суженый, кто мой ряженый, тот приснись мне во сне". Суженый снится во сне в виде какого-нибудь короля. Гадание по охапке дров - Под Новый год, как девушки, так и парни в темноте берут охапку дров и несут их в комнату, чтобы счесть количество их;если получится четное число, то гадающий выйдет замуж или женится в этом году, если нечетное число - то останутся холостыми. Гадания по соломе - Гадание у омета (ворох, скирда) соломы. Подходят к омету соломы, закинув голову назад, берут ртом соломинку; ежели она будет с колосом, то примечают, что вышедшая в замужество будет богата, если соломина попадется без колоса - жизнь будет бедная.Девушки идут в сарай и там ртом берут солому и затем считают ее. Если число соломин четное, то девушка выйдет замуж, если же нечетное - то останется в девицах. Гадание по бороне - На Новый год девушка берет сломанную борону, кладет ее в поле на перекрестке дороги и зажигают. Если борона вся сгорит дотла, то девушка выйдет в этот год замуж; если же борона не сгорит - то останется в девушках. Гадание дугою - Ночью во дворе кидают вверх дугу (девицы). Если дуга, упавшая на землю, будет лежать концами к воротам, это предвещает отдачу замуж гадальщицы, если концы лежат ко двору - это значит, что в этот год придется жить еще дома. Гадание на луковицах - Берут несколько луковиц и замечают каждую из них; эти луковицы кладут на землю; чья луковица даст росток, та из девушек выйдет прежде других замуж. Гадание на скорлупках - Берут скорлупы грецких орехов, режут восковые свечи на маленькие кусочки, вставляют в скорлупы, пускают плавать в чашку, наполненную водою. Потом каждая из девушек зажигает свечки своей скорлупы. Здесь замечают: которая потонет, та умрет незамужнею; у которой скорее сгорят свечки, та прежде всех выйдет замуж; а у которой будет гореть долее всех, той не бывать замужем. Гадание с квашней на голове - Под Новый год девушки выходят во двор и одной из них надевают на голову квашню или кадку, затем повертывают девушку несколько раз в разные стороны и велят ей идти. Если девушка пойдет к воротам, то в этом году выйдет замуж, если же в глубь двора, то останется в девушках. Гадание на полотенце - Вывешивают белое полотенце из окошка на ночь со словами: "Суженый-ряженый, приди и утрися". Если вскоре затем полотенце будет вымочено, то значит в этот год быть девушке, которая вывесила его, замужем; а если к утру снимет его сухим, то не выдти в этом году. Гадание у проруби - Самые отчаянные и пожилые девушки выходят в лунную ночь на реку послушать прорубь. Нянюшки стелят воловью шкуру. Девушки садятся слушать и смотреть в воду. Которая выйдет в этот год замуж, та увидит своего суженого в воде точно в таком наряде, в каком он придет на сговор; которой же сидеть в девках, та только услышит один стук из воды [big]
БелоярЪ: ОТ ЗУБНОЙ БОЛИ Боль сразу утихнет, если вы три раза, держа в руке веточку ели, произнесёте заговор: "На Море, на Океане, на острове Буяне стоит священный храм, в храме есть жрец Добромысл. Он молит о здравии человека Божьего (своё имя), дабы у него зубы не болели, как не болят они у Добромысла. Слово моё крепко и цепко! Да будет так!"
БелоярЪ: ЛЮБОВНЫЕ ЗАГОВОРЫ ДЛЯ МОЛОДЦЕВ Присух девицы - Лягу я, (имя молодца), помолясь, пойду благословясь, из избы дверями, из двора воротами, в чисто поле, погляжу и посмотрю под восточную сторону; под восточной стороной стоит есть три печи. Печка медна, печка железна, печка кирпична. Как они разожглись, распалились от неба до земли, разжигаются небо и земля и вся подвселенная, так бы разжигало у (имя девицы) к (имя молодца) легкое и печень, и кровь горячу, не можно бы ей ни жить, ни быть, ни пить, ни есть, ни спать, ни лежать, все на уме меня держать. Недоговорены, переговорены, прострелите, мои слова, пуще востраго ножа и рысьего когтя тоску напустить, присушить девок". Присух девицы - "Четыре зарницы, четыре сестрицы: первая Марья, вторая Марфа, третья Марина, четвертая Макрида; подьте вы, сымайте тоску и великую печаль со гостей, со властей, со кручинных, но тюремных людей, солдатов-новобранцев и с малых младенцев, которые титьку сосали и от матерей осталися; наложите ту тоску и телесную сухоту, великую печаль, на (имя), чтобы она, (имя), без меня, (имя), не могла бы ни жить, ни ходить, ни лежать, ни спать, все по мне, (имя), тосковать; тем словам и речам — ключенныя слова". Присух девицы - "Стану я (имя молодца), помолясь, пойду, благословясь, из избы дверями, из двора воротами, выйду в чисто поле; в чистом поле стоит изба, в избе из угла в угол лежит доска, на доске лежит тоска, я той тоске, (имя молодца), помолюся и поклонюся: о, сия тоска, не ходи ко мне, (имя молодца), поди тоска, навались на красну девицу, в ясные очи, в черныя брови, в ретивое сердце, разожги у ней, (имя девицы), ретивое сердце, кровь горячую по мне, (имя молодца), не могла бы ни жить, ни быть. Сим словам вся моя крепость". Присух девицы - "Встану я, (имя молодца), помолясь, пойду, благословясь, из избы дверями, из двора воротами, в чисто поле, стану на запад хребтом, на восток лицом, позрю, посмотрю на ясно небо; со ясна неба летит огненна стрела; той стреле помолюсь, покорюсь и спрошу ее: "Куда полетела, огненна стрела?" "Во темные леса, в зыбучия болота, во сырое коренье. О ты, огненна стрела! Воротись и полетай, куда я тебя пошлю: есть на Святой Руси красна девица (имя девицы), полетай ей в ретиво сердце, в черную печень, в горячую кровь, в становую жилу, в сахарныя уста, в ясныя очи, в черныя брови, чтобы она тосковала, горевала весь день: при солнце, на утренней заре, при младом месяце, при вихре-холоде. На прибылых днях и на убылых днях, отныне и до века". Присух девицы - "Встану я на заре на утренней, пойду я на зеленый луг, брошу по ветру слова мудрые, пусть та девица (имя девицы), что люблю ее жарче пламени,обожгут ее сердце доброе; пусть уста ее, уста сахарны, лишь к моим устам прикасаются, от других же уст удаляются, глаза жгучие пусть глядят всегда на меня, дружка (имя молодца), добра молодца, день и ночь они, улыбаючись. О, пронзите же красной девице (имя девицы) сердце доброе мои реченьки, как стрела огня молненосного, растопите ее мысли-думушки, чтобы все они были заняты только б мной одним, добрым молодцем (имя молодца). Я же буду ей верен до смерти, верен до смерти, до могилушки. Так же пусть и она (имя девицы) будет мне верна. Я слова свои скреплю золотом, скреплю золотом, залью оловом, залью оловом, скую молотом, скую молотом, как кузнец ловкач в кузне огненной, в кузне огненной, в сердце трепетном. Так неси же ветер словеса мои в ту сторонушку, где живет она, друг-зазнобушка (имя девицы), и вернитесь вы, словеса мои, в сердце девицы (имя девицы), что мила, люба крепче солнышка, ярка месяца". Присух девицы - "Стану я, (имя молодца), помолясь, пойду, благословясь, из избы дверями, из дверей воротами в чисто поле за воротами. Выйду я, (имя молодца), на три росстани и помолюся я трем братьям-ветрам: "Первый брат восток, второй брат запад, третий брат север! Внесите вы тоску и сухоту в (имя девицы), чтоб она по мне, (имя молодца) тосковала и сохла, не могла бы без меня ни дня дневать, ни часа часовать, отныне, до века и вовеки". Присух девицы - Говорить на три зори — утреннюю, вечернюю и утреннюю. "Лягу я (имя молодца), благословясь , встану, помолясь, умоюсь водою, росою, утрусь платком тканым; пойду я, (имя молодца), из дверей в двери, из ворот в ворота, в чисто поле, на путь, на дорогу; навстречу мне, (имя молодца), три брата: Усыня, Бородыня да Никита Маментий; "Гой еси, три брата, да вы куда идете, вы куда бредете?"-"Идем на леса темные, на болота зыбучие, на реки текучие леса зажигать, болота высушать, реки затворять". "Гой вы еси, три брата, не ходите на леса темные, на болота зыбучие, на реки текучие, подите вы, сходите, послужите мне, куда я (имя молодца) вас пошлю ; зажгите вы ретивое сердце у (имя девицы), чтобы горело по (имя молодца); как огонь горит в печи жарко, не потухает, так бы ее сердце горело по (имя молодца); как мил весь белый свет, так бы я казался ей, (имя молодца), краше красного солнышка, светлее светлого месяца; как тоскует мать по дитяте, так бы (имя девицы) тосковала и горевала по (имя молодца), тосковало и горевало ее сердце; как тоскует младенец по титьке, так бы и она тосковала, и горевало сердце у (имя девицы) по (имя молодца); как тоскует кобыла по жеребенку, корова по теленку, так бы (имя девицы) тосковала, и горевало ее сердце по (имя молодца); как тоскует сука по щенятам, кошка по котятам, так бы и она, (имя девицы), тосковала, и горевало ее сердце по (имя молодца); как тоскует утка по утятам, клуша по клушатам; в еде бы не заедала, в питье бы не запивала, в гульбе бы не загуливала, во сне бы не засыпала, ни в году, ни в полугоду,ни во дни, ни в ночи, ни в часу, ни в получасу, ни в минуту, ни в полуминуту". Говорю я, (имя молодца), тридесять слов, тридесять стихов и тридесять молитв; как на земле бел-горюч камень, так бы мои слова и наговоры сквозь семидесяти костей, сквозь семидесяти суставов, сквозь пятидесяти жил, сквозь буйной головы, сквозь ясных очей, сквозь ручных жил, сердечных, сквозь пятных и подколеночных. Говорю я, (имя молодца), тридесять слов и тридесять стихов, тридесять молитв; запираю я, (имя молодца), тридесятью запорами и тридесятью ключами, и те ключи к себе беру. Пойду я, (имя молодца), из океана в окиян-море; брошу я те золоты ключи в окиян-море, под тот бел-горюч камень; на том окияне-море никому не бывать и воды не пивать, песку не зобать и тех золотых ключей никому не вынимать, по мой век, по мою смерть". Присух девицы - Наговаривается на хлеб, вино и прочее, что дается привораживаемому, также на его след. "Встану я, (имя молодца), и пойду из избы в двери, из дверей в ворота, в чисто поле, под восток под восточную сторону. Навстречу мне семь братьев семь ветров буйных. "Откуда вы, семь братьев, семь ветров буйных, идете? Куда пошли?" "Пошли мы в чистые поля, в широкие раздолья сушить травы скошенные, леса порубленные, земли вспаханные". "Подите вы, семь ветров буйных, соберите тоски тоскучие со вдов, сирот и маленьких ребят, со всего света белого, понесите к красной девице (имя девицы) в ретивое сердце; просеките булатным топором ретивое ее сердце, посадите в него тоску тоскучую, сухоту сухотучую, в ее кровь горячую, в печень, в суставы, в семьдесят семь суставов и подсуставков, един сустав, в семьдесят семь жил, единую жилу становую; чтобы красна девица (имя девицы) тосковала и горевала по (имя молодца) во сне суточном в двадцать четыре часа, едой бы не заедала, питьем она не запивала, в гульбе бы она не загуливала и во сне бы она не засыпала, в теплой паруше калиновым щелоком не смывала, шелковым веником не спаривала, пошла, слезно плакала, и казался бы ей (имя молодца) милее отца и матери, милее всего роду-племени, милее всего под луной, скатного жемчуга, платья цветного, золотой казны". Будьте вы, мои слова, крепки и лепки, крепче камня и булата. Ключ моим словам в небесной высоте, а замок в морской глубине, на рыбе на ките; и никому эту кит-рыбу не добыть, и замок не отпереть, кроме меня (имя молодца). А кто эту кит-рыбу добудет и замок мой отопрет, да будет как древо, палимое молнией". Присух девицы - "Встану рано, не помолясь, пойду быстро, не благословясь, помчусь в чисто поле, аки вихрь. В чистом поле стоит ракитов куст, а в том кусту сидит толстущая баба, сатанина угодница, людская греховодница. Поклонюсь я той толстущей бабе, отступлюсь от отца, от матери, от роду, от племени. Поди ты, толстущая баба, разожги горячей огня у красной девицы (имя девицы) сердце по мне, добре молодце (имя молодца)". Присух девицы - "В печи огонь горит, палит и пышет и тлит дрова; так бы тлело, горело сердце у (имя девицы) по (имя молодца), во весь день, по всяк час, всегда, ныне и присно и во веки веков". Присух девицы - "Стану я, (имя), помолясь, пойду, благословясь, из избы дверями, из двора воротами, в чисто поле. На желтом песке есть белая рыбица. Как белая рыбица тоскует и мечется и не может без воды жить, ни дневать, ни часу часовать, на всяк день и на всяк час, и как у белой рыбицы прилегла чешуя от головы до хвоста, так бы прилегли ко мне, (имя молодца), у нее, (имя девицы), думы и мысли на всяк час и на всяк день, в полном месяце и по все четные, во все двадцать четыре часа, всегда, ныне и присно и во веки веков". Присух девицы - Наговаривается на пищу или питье, которые дают привораживаемому или на след его. "Встану я, (имя молодца), и пойду из дверей дверями, из ворот воротами, под восток, под восточную сторону, под светлый месяц, под луну небесную, к тому синему морю, синему морю-окияну. У того у синего моря лежит бел Алатырь-камень; под тем под белым Алатырем-камнем лежат три доски, а под теми досками три тоски тоскучие, три рыды рыдучие. Подойду я близехонько, поклонюсь низехонько. "Вставайте вы, матушки, три тоски тоскучие, три рыды рыдучие, и берите свое огненное пламя; разжигайте (имя девицы) девицу, разжигайте ее во дни, в ночи и в полуночи, при утренней заре и при вечерней. Садитесь вы, матушки три тоски, в ретивое ее сердце, в печень, в легкие, в мысли и в думы, в белое лицо и в ясные очи; дабы (имя молодца) казался ей пуще света белого, пуще солнца красного, пуще луны небесной; едой бы она не заедала, питьем бы она не запивала, гульбой бы не загуливала; при пире она или при беседе, в поле она или в доме, — не сходил бы он с ее ума-разума". Будьте вы, мои слова, крепки и лепки, крепче камня и булата. Замыкаю я вас тридевятые замками; запираю я вас тридевятью ключами. Нет моим словам переговора и недоговора, и не изменить их ни хитрецу, ни мудрецу". Присух девицы - Читается на подаваемое питье. "Лягу я, (имя молодца), помолясь, встану я, благословясь; умоюсь я росою, утрусь престольною пеленою, пойду я из дверей в двери, из ворот в ворота, выйду в чисто поле, во зеленое поморье. Стану я на сырую землю, погляжу я на восточную сторонушку, как красное солнышко воссияло, припекает мхи-болота, черные грязни. Так бы припекала, присыхала (имя девицы) о мне, (имя молодца), — очи в очи, сердце в сердце, мысли в мысли; спать бы она не засыпала, гулять бы она не загуляла". Присух девицы - "Стану я, (имя молодца), пойду из дверей во двери, из дверей в ворота, в восточную сторону, на окиян-море; на том море стоит остров, на том острове стоит столб, на том столбе сидят семьдесят семь братьев; они куют стрелы булатные день и ночь; скажу я им тихонько: "Дайте мне, семьдесят семь братьев, стрелу, которая всех пыльчее и летчее". Стрельну этою стрелою в девицу (имя девицы), в левую титьку, легкие и печень, чтобы она горевала и тосковала денно, нощно и полунощно, не заедала и не запивала. Заключаю замком крепким, и ключ в воду". Присух девицы - Мужчина, вспотев и, обтерев пот платком, тем же платком должен утереть любимую женщину, приговаривая про себя: "Как у меня, (имя молодца), пот кипит и горит, так же бы у (имя девицы) кипело и горело сердце обо мне, (имя молодца)". Присух девицы - "Рыба карась или плотица, как тебе тошно на желтых песках, без воды и без грязи, тошно тебе в горячей и кипучей воде, так бы было тошно (имя девицы) по (имя молодца), чтоб она, (имя девицы), быть не могла; кто ту рыбу съест, тот без меня не проспит, не проживет и ни единой минуты быть не может". Присух девицы - Говорить по три раза на три зари — утреннюю, вечернюю и утреннюю. "На море на окияне, на острове на Буяне лежит камень, на том камне сидит красна девка, (имя девицы), и идет к ней (имя молодца), и говорит ей: "Ты меня не убойся, я пришел, твой товарищ, тебя соблазнить, чтобы тебе меня почитать и всегда на уме держать, в еде бы не заедать и в питье бы не запивать, во сне бы не засыпать, в гульбе бы не загуливать; бросалась бы тоска в ночное окошко, в полуденное окошко, в денное окошко; казался бы я тебе краснее красного солнца и светлее светлого месяца, милее отца и матери, роду и племени, вольного света, разного цвета, что на свете цветет". Будь ты, мой приворот, крепче камня, крепче железа, отныне и до века". Присух девицы - "На море на Омане, на острове на Буяне лежит тоска; бьется тоска, убивается тоска, су доски в воду, из воды в полымя, из полымя выбегал сатанина, кричит: "Павушка Романея, беги поскорее, дуй (имя девицы) в губы, в зубы, в ея кости и пакости, в ея тело белое, в ея сердце ретивое, в ея печень черную, чтобы (имя девицы) тосковала всякий час, всякую минуту, по полудням, по полночам; ела бы не заела, пила бы не запила, спала бы не заспала, а все бы тосковала, чтоб я (имя молодца) ей был лучше чужого молодца, лучше родного отца, лучше родной матери, лучше роду племени. Замыкаю свой заговор семьюдесятью семью замками, семьюдесятью семью цепями, бросаю ключи в море-окиян, под бел горюч камень Алатырь. Кто мудреней меня взыщется, кто перетаскает песок из всего моря, тот отгонит тоску". Присух девицы - "Исполнена еси земля дивности. Как на море на океане, на острове на Буяне есть горюч камень Алатырь, на том камне устроена огнепалимая баня; в той бане мечутся тоски, кидаются тоски и бросаются тоски из стены в стену, из угла в угол, от пола до потолка, оттуда чрез все пути и дороги и перепутья, воздухом и аером. Мечитесь, тоски, киньтесь, тоски, в буйную ея голову, в тыл, в лик, в ясные очи, в сахарные уста, в ретиво сердце, в ея ум и разум, в волю и хотение, во все ея тело белое, и во всю кровь горячую, и во все кости, и во все суставы, в 70 суставов, полусуставов и подсуставов; и во все ея жилы, в 70 жил, полужил и поджилков, чтобы она тосковала, горевала, плакала бы и рыдала во всякий день, во всякий час, во всякое время; нигде бы пробыть не могла, как рыба без воды. Кидалась бы, бросалась бы из окошка в окошко, из дверей в двери, из ворот в ворота, на все пути и дороги, и перепутья су трепетом, туженьем, су плачем и рыданием, зело спешно шла бы и рыдала и пробыть без того ни минуты не могла. Думала бы об нем не задумала, спала бы не заспала, ела бы не заела, пила бы не запила и не боялась бы ничего, чтоб он ей казался милее свету белого, милее солнца пресветлого, милее луны прекрасной, милее всех, и даже милее сна своего во всякое на молоду, под полный, на перекрое и на исходе месяца. Сие слово есть утверждение и укрепление, им же утверждается, укрепляется и замыкается. Аще ли кто от человек, кроме меня, покусится отмыкать страх сей, то буди, яко червь в свинце ореховом. И ничем, ни аером, ни воздухом, ни бурею, ни водою, дело сие не отмыкается". Присух девицы - "Встану я, (имя молодца), утром рано, пойду в луга изумрудные, умоюсь там росою целебною, студеною, утрусь мхами шелковыми, поклонюсь солнцу красному, ясной зореньке и скажу я солнцу красному: "Как ты, солнышко, печешь-припекаешь цветы и травушки, так пусть и она (имя девицы) припечется ко мне (имя молодца) крепко, крепко, горячо, горячо, и будем мы как два цветка Иван-да-Марья жить вместе и любиться крепко, радоваться и ворковаться, как голубки порой вешнею. А ты, солнышко, приласкай нас, обогрей нас, чтоб никто не расхолодил и не разлучил нас во все дни, месяцы и годы живота нашего. Пусть она (имя девицы) с этой минуты и легкого часу не спит, не ест, а все думает только обо мне, добре молодце (имя молодца), а сердечко ее грустит и рвется ко мне, как птичка на волю из неволюшки. Пусть я ей (имя молодца) так буду с сего часу люб, как она мне и моему ретивому. Слова мои сердечны, искренни, верны и крепки". Присух девицы - "За морем за Хвалынским, во медном городе, во железном тереме сидит добрый молодец, заточен во неволе, закован в семьдесят семь цепей, за семьдесят семь дверей, а двери заперты семьюдесятью замками, семьюдесятью крюками. Никто добра молодца из неволи не ослобонит, никто добра молодца до сыта не накормит, до пьяна не напоит. Приходила к нему родная матушка (имя матери) во слезах горючих, поила молодца сытой медовой, кормила молодца белоснеговой крупой, а кормивши молодца, сама приговаривала: не скакать бы молодцу по чисту полю, не искать бы молодцу чужой добычи, не свыкаться бы молодцу су буйными ветрами, не радоваться бы молодцу на рать могучую, не пускать бы молодцу калену стрелу по поднебесью, не стрелять бы во белых лебедей что лебедей княжьих, не доставать бы молодцу меч-кладенец врага-супостата; а жить бы молодцу во терему родительском, со отцем, со матерью, со родом-племенем. Уж как заговорит добрый молодец: не чисто поле меня сгубило, не буйны ветры занесли на чужую добычу, не каленой стрелой доставал я белых лебедей, не мечом-кладенцом хотел я достать врагов-супостатов, а сгубила молодца воля молодецкая, во княжьем терему над девицей красной (имя девицы). Заговариваю я, родная матушка (имя матери), полюбовного молодца (имя мододца) на любовь красной девицы (имя девицы). Вы, ветры буйные, распорите ея белу грудь, откройте ея ретиво сердце, навейте тоску со кручиной; чтобы она тосковала и горевала; чтобы он ей был милее своего лица, светлее ясного дня, краше роду племени, приветливее отца су матерью; чтобы он казался во сне и наяву, в день и полдень, в ночь и полночь; чтобы он ей был во пригожество красное, во любовь залучную; чтобы она плакала и рыдала по нем, и без него бы радости не видала, утех не находила. Кто камень Алатырь изгложет, тот мой заговор превозможет. Моему слову конец на любовь красной девицы (имя девицы)". Присух девицы - "На море на окияне есть бел горюч камень Алатырь, никому неведомый, под тем камнем сокрыта сила могуча, и силы нет конца, выпускаю я силу могучу на (имя девицу) красну девицу; сажаю я силу могучу во все составы, полусоставы, во все кости и полукости, во все жилы и полужилы, в ея очи ясны, в ея щеки румяны, в ея белу грудь, в ея ретиво сердце, в утробу, в ея руки и ноги. Будь ты, сила могуча, в (имя девицы) красной девице неисходно; а жги ты, сила могуча, ея кровь горючую, ея сердце кипучее на любовь к (имя молодца) полюбовному молодцу. А была бы красна девица (имя девицы) во всем послушна полюбовному молодцу (имя молодца) по всю его жизнь. Ничем бы красна девица не могла отговориться ни заговором, ни приговором, и не мог бы ни стар человек, ни млад отговорить ее своим словом. Слово мое крепко, как бел горюч камень Алатырырь. Кто из моря всю воду выпьет, кто из поля всю траву выщиплет, и тому мой заговор не превозмочь, силу могучу не увлечь". Присух девицы - Истопить баню жарко и войти в нее. Взять чистую тряпицу, вытереть пот и выжать тряпицу на пряник. Стирая пот, произнести трижды: "На море на окияне, на острове на Буяне стояло древо; на том древе сидело семьдесят, как одна птица; эти птицы щипали вети (ветви), эти вети бросали на землю; эти вети подбирали бесы и приносили к Сатане Сатановичу. Уж ты худ бес, кланяюсь я тебе и поклоняюсь, — сослужи мне службу и сделай дружбу: зажги сердце (имя девицы) по мне (имя молодца) и зажги все печенья, и легкое, и все суставы по мне (имя молодца), буди мое слово крепко, крепче трех булата — во веки!" Дать пряник съесть. Присух девицы - "Лягу я, (имя молодца), помолясь, и встану, благословясь, и пойду я из дверей в двери, из ворот в ворота, в чисто поле, под чистые звёзды, под лунь небесную. И лежат три дороги: и не пойду ни направо, ни налево; пойду по середней дороге, та дорога лежит через темный лес. В темном лесу стоить древо тоски, тоскует и горюет тоска, печалуется, и поселяю я ту тоску в (имя девицы). Взойди в ея белое тело, и в ретиво сердце, и в русые косы, в кровь горячую — в руду кипучую, чтобы она по (имя молодца) тосковала, и все бы она обо мне думала; в питье бы она не запивала, в еде бы она не доедала, во сне бы она не засыпала, и завсегда бы она меня, (имя молодца), на уме держала. Как солнцу и месяцу помехи нет, так бы и моему заговору помехи не было". Присух девицы - "Стану, (имя молодца), помолясь, пойду, благословясь, выйду в чисто поле, в широкое раздолье; на встречу мне, среди чистого поля и широкого раздолья, — 70 буйных ветров, 70 вихоров и 70 ветровичей и 70 вихоровичей. Пошли они на святую Русь зеленого лесу ломать, и на поле из кореня вонь воротить, и пещеры каменные разжигать. И тут я, (имя молодца), помолюсь им и поклонюсь. О вы есть 70 буйных ветров, 70 вихоров, и 70 ветровичей, и 70 вихоровичей. Не ходите вы на святую Русь зеленого лесу ломать, из корней вонь воротить и пещеры каменные разжигать, подьте вы, разожгите у (имя девицы) белое тело, ретивое сердце, памятную думу, черную печень, горячую кровь, жилы и суставы и всю ея, чтобы она, (имя девицы), не могла бы ни жить, ни быть, ни пить, ни есть, ни слова говорить, ни речи творить без меня, (имя молодца). Как меня она, (имя девицы), увидит или глас мой услышит, то бы радовалось ея белое тело, ретивое сердце, памятная дума, черная печень, горячая кровь, кости и жилы, и все у ней суставы веселились. Так бы она сохла, как кошенная трава су поля; как не может быть рыба без воды, так бы не могла бы быть она без меня, (имя молодца). Тем моим словам и речам ключевые слова". Присух девицы - "На русской и на немецкой земле есть огненный царь, высушил реки и озера, и мелкие источники, и как в нынешних высушил так бы сохла (имя девицы) по (имя молодца) двадцати четырех часу денных и ночных, на новом месяце и на перекрой месяцу, и во вся меженны дни; и не могла бы ни жить и ни быть, ни есть (имя девицы) без меня, (имя молодца): в 70 суставах и в 70 жилах, в подпятное жилье и в подколенное жилье, и в пространной жиле, в... и везде бы сохло и болело по мне, (имя молодца). Еще есть в чистом поле стоит Феоклист, да все высохло; днем на солнце и ночью при месяце, и при частых звездах, и при частых дождиках в 70 суставах, и в 70 жилах, и в подколенном жилье, и в пространной жиле в... и везде бы сохло у (имя девицы). Двадцать четыре часу ночных и дневных, на утренней заре, на вечерней заре, на новом месяце и на ветхи месяце, и на перекрой месяце, во вся меженные дни не могла бы она, (имя девиицы), без меня, (имя молодца), ни жить, ни быть. Есть в чистом поле печь модная, накладено дров дубовых. Как от тех дров дубовых сколь жарко разгорается, и так бы разгорелось у (имя девицы) по мне, (имя молодца), 24 часу денных и ночных, на новом месяце и на ветхом месяце, во вся меженные дни, не могла бы она, (имя девицы), без меня ни жить и ни быть. Всем моим словам ключ и замок".Трижды плюнуть. Наговаривать на соль, пиво, пряник или вино. Присух девицы - "Выйду я на улицу, посмотрю в чисто поле. В чистом поле есть 77 медных светлых каленых печей, на 77 медных светлых каленых печах по 77 яги-баб, у тех у 77 яги-баб есть по 77 дочерей, у тех у 77 дочерей есть по 77 клюк и по 77 метел. Помолюся и покорюся я, (имя молодца), этим яги-бабовым дочерям: 'Той еси! Вы, яги-бабовы дочери, присушите и прилучите (имя девицы) к (имя молодца), метлами следы запашите, клюками заключите, бейте-убивайте подпятную жилу, бейте-убивайте подколенную жилу, бейте-убивайте корекористый дуб, бейте- убивайте медны калены печи. Коль горят пылко и жарко медныя печи, так же бы (имя девицы) пеклась и калилась во всякое время, во всяк час, утра рано, вечера поздно, о середки дня, о полуночи, о утренней заре и на вечерней, на новый и на ветхий месяц, и на перекрое месяце; не могла бы она, (имя девицы), ни жить, ни быть, ни пить, ни есть, во сне не засыпала, в питьи не запивала, во еде не заедала, су добрыми людьми во беседы не засиживала, все меня, (имя молодца), на уме держала; и казался бы я, (имя молодца), светлее светлого месяца, краснее красна солнышка, любе отца, матери, толще и матерей всего мира. Ветры-ветерочки, буйны вихорки, спущу я свои слова, свою статью на свою сторону, где ее найдете, тут ее возьмите, — на широкой улице, во мшаной хоромине, во дверях, воротиках". Присух девицы - "Стану я, не помолясь, пойду, не благословясь, из избы не дворами, из двора не воротами, в чисто поле. В том поле есть море-окиян, в том море есть Алатырь-камень, на том камне стоить столб от земли до неба огненный, под тем столбом лежит змея жгуча, опалюча. Я той змее поклонюсь и покорюсь: "Ой еси ты, змея, не жги, не пали меня, полетай под восточну сторону, в высокий терем, в новый покой, пухову перину, шелкову подушку,к девице (имя девицы), разожги и распали у той девицы белое тело, ретивое сердце, черную печень, горячую кровь, все подпятныя и занокотныя жилы; чтобы она, девица (имя девицы), не могла ни жить, ни быть, часу часовать и минуты миновать; по утру вставала — обо мне бы вздыхала, пошла — ко мне бы, (имя молодца), величала, ни с кем бы она думы не думала, мыслей не мыслила, плоду не плодила, плодовых речей не говорила, ни с отцем бы, ни с матерью, ни с родом, ни с племенем, кроме меня, (имя молодца), все бы она, девица (имя девицы), со мной, (имя молодца), думу думала, мысли мыслила, плод плодила, плодовые мысли говорила, на ветху и на нову месяцу, и на перекрой месяцу. Будьте те мои слова недоговорены, переговорены, все сполна говорены, ключ сим словам в зубы, замок — в рот". Присух девицы - "Как (имя молодца) любит (имя девицы), так чтобы и (имя девицы) не могла без него ни жить, ни пить, ни есть, и любила, и почитала его лучше отца и матери, белого месяца и красного ясна солнышка, веки по веки, отныне до веку". Присух девицы - "Стану я, (имя молодца), помолясь, пойду, благословясь, из избы дверями, из двора воротами в чисто поле на три розстани, помолюся я, (имя мололдца), трем братам, трем ветрам: первый брат — ветер восточный, второй — ветер западный, третий — ветер северный! Внесите тоску и сухоту в (имя девицы), чтобы она о мне, (имя девицы), сохла и тосковала; не могла бы ни дня дневать, ни часа часовать отныне, и до века, и во веки!". Приворотная молитва - "Язык — проветчик, зубы — межа, глаза — вода, лоб - бор веди меня, сударушка, на двор, бери клюкву, мели муку, пеки хлеб, корми меня, будь отныне и до веку моя. Спущу (имя молодца), на бабную девицу (имя девицы) три тоски тоскущие, три сухоты сухотущие, три жалбы жалбущие — в сердце ретивое, в легкое, печень и в кровь горячую, в глаза и суставы, и в мозга. И казался бы (имя молодца) девице (имя девицы) милее хлеба-соли, милее милости Божьей, роду-племени, отца-матери, красновго солнца, светлого месяца. Мало-молодо (3 раза). Замок в море, ключ во рте. Как замка из моря не вынимали, ключа изо рту не доставати (3 раза). Кои слова в забытьи, служите навеки впереди. Будь, моя молитва, крепка и липка, лучше и зубастее зуба щучева".
БелоярЪ: Любовные заговоры для девиц Присух молодца - "Выйду я в чисто поле; есть в чистом поле белый кречет; попрошу я белого кречета — слетал бы он за чистое поле, на синее море, за крутые горы, за темные леса, в зыбучие болота, и попросил бы он тайную силу, чтобы дала она помощь сходить ему в высокий терем и застать там сонного (имя молодца), сел бы белый кречет на высокую белую грудь, на ретивое сердце, на теплую печень, и вложил бы (имя молодца) из своих могучих уст, чтобы он (имя молодца) не мог без меня, (имя девицы), ни пить, ни есть, ни гулять, ни пировать. Пусть я буду у него всегда на уме, а имя мое на его языке". Присух молодца - Из светлого веника берется пруток, который кладут на порог двери, в которую пройдет тот, для кого назначена присуха. Как только он перешагнет через прут, прут убирается (положившими его) в такое место, где его никто не мог бы видеть. Потом прут берут и кладут в жарко натопленной бане на полок, приговаривая: "Как сохнет этот прут, пускай сохнет по мне (имя молодца)". Присух молодца - "Встану я, красна девица, с зорькой красной, в день светлый и ясный, умоюсь я росою, утрусь мягкой фатою, оденусь мягким покрывалом, белым опахалом, выйду из ворот, сделаю к лугу поворот, нарву одуванчиков, дуну на его пушок, и пусть он летит туда, где живет мой милый дружок (имя молодца), пусть пушок расскажет ему, как он дорог и мил сердцу моему. Пусть после этих слов тайных он полюбит меня явно, горячо и крепко, как люблю я его,рыцаря моего, дружка смелого, румяного, белого... Пусть его сердце растает перед моей любовью, как перед жаром лед, а речи его будут со мной, сладки, как мед". Присух молодца - "Пойду я утром рано в зеленую рощу, поймаю ясна сокола, поручу ему слетать к неведомому духу, чтобы он заставил лететь этого духа до того места, где живет (имя молодца), и пусть он нашепчет ему в ухо и в сердце наговорит до тех пор, пока любовь в нем ко мне (имя девицы) ярким пламенем заговорит. Пусть он (имя молодца) наяву и во сне думает только обо мне (имя девицы), бредит мною ночной порою, и гложет его без меня тоска, как змея гремучая, как болезнь смертная, пусть он не знает ни дня, ни ночи, и видит мои ясные очи, и примчится ко мне из места отдаленного легче ветра полуденного, быстрее молоньи огнистой, легче чайки серебристой. Пусть для него другие девицы будут страшны, как львицы, как огненные геенны, морские сирены, как совы полосатые, как ведьмы мохнатые! А я для него, красна девица (имя девицы), пусть кажусь жар-птицей, морской царицей, зорькой красной, звездочкой ясной, весной благодатной, фиалкой ароматной, легкой пушинкой, белой снежинкой, ночкой майской, птичкой райской. Пусть он без меня ночь и день бродит, как тень, скучает, убивается, как ковыль по чисту полю шатается. Пусть ему без меня (имя девицы) нет радости ни средь темной ночи, ни средь бела дня. А со мной ему пусть будет радостно, тепло, в душе — отрада, на сердце — светло, в уме — веселье, а на языке — пенье". Присух молодца - "Заря-заряница, а я, красна девица, пойду за кленовые ворота, в заповедные места, найду камень белее снега, крепче стали, тяжелее олова возьму этот камень, брошу на дно морское с теми словами: "Пусть камень белый на дне моря лежит, а милого сердце ко мне (имя девицы) пламенной любовью кипит". Встану я против месяца ясного и буду просить солнце красное: "Солнце, солнце, растопи сердце друга (имя молодца), пусть оно будет мягче воска ярого, добрее матушки родимой, жальче батюшки родного. Пусть сердце милого дружка (имя молодца) будет принадлежать весь век денно и ночно, летом и весной только мне одной (имя девицы). А для других это сердце пусть будет холодно как лед, крепко как железо и черство как сталь. Ключи от сердца (имя молодца) пусть вечно хранятся только у меня одной (имя девицы)". Присух молодца - "Ветры буйные, птицы быстрые, летите скорее к месту тайному, к сердцу милого (имя молодца), дайте знать ему, как страдаю я (имя девицы) дни и ноченьки по дружке своем милом (имя молодца). Пусть я горькая, бесталанная буду счастлива с милым (имя молодца) во все месяцы, в годы долгие, во дни майские, ночи зимние, в непогодушку и в дни красные. Я одна, одна люблю милого (имя молодца), крепче батюшки, жарче матушки, лучше братьев всех и сестер родных. Птицы быстрые, ветры буйные, расскажите вы о том милому (имя молодца), что страдаю я, как от болести, от любви моей к добру молодцу (имя молодца). Пусть же бу дет он до могилы мой. Так и ведайте ему, молодцу (имя молодца)". Присух молодца - "Стану я, (имя девицы), помолясь, пойду, благословясь, из избы в двери, из дверей в ворота, выйду в чистое поле, в подвосточную сторону, в подвосточной стороне стоит изба, стреди избы лежит доска, под доской тоска. Плачет тоска, рыдает тоска, белого света дожидается!Белый свет красно солнышко дожидается, радуется и веселится! Так меня (имя девицы), дожидался, радовался и веселился, не мог бы без меня ни жить, ни быть, ни пить, ни есть; ни на утренней заре, ни на вечерней; как рыба без воды, как младенец без матери, без материна молока, без материна чрева не может жить, так бы (имя молодца) без (имя девицы) не мог бы жить, ни быть, ни пить, ни есть, ни на утренней зоре, ни на вечерней, ни в обыден, ни в полдень, ни при частых звездах, ни при буйных ветрах, ни в день при солнце, ни в ночь при месяце. Впивайся, тоска, въедайся, тоска, в грудь, в сердце, во весь живот (имя молодца), разростись и разродись по всем жилам, по всем костям ноетой и сухотой по (имя девицы)".
Агнияра: Заговоры от импотенции ОТ НЕМОЩИ МУЖСКОЙ ПЛОТИ - Есть Окиян-море, на пуповине лежит Латырь-камень, на том Латыре-камени стоит булатный дуб, и ветки и кореньбулатные. Как тот булатный дуб стоит крепко и плотно, столь бы крепко и плотно стояла белая, ярая похотимная жила на женскую похоть, на полое место. Из-под того камня выходит бык, булатные рога и копыта булатные, и ходит около дуба булатного, и тот дуб бодает и толкает, и не может сломить и повалить. Сколь тот крепко булатный дуб стоит и сколь крепки рога у быка, столь бы крепко стояла ярая похотимная жила на женскую плоть, на полое место. Из-под того Латыря-камня вылетают тридевять куриц и один петух; тот петух тридевять куриц топчет пылко и яро; сколь тот петух пылок и яр, столь бы (имярек) был бы пылок и яр на женскую похоть, на полое место, во веки веков. ЛЕЧИТЬ НЕВСТАНИХУ - На утренней заре сходить за водою на колодезь самому больному и на возвратном пути не оглядываться и не останавливаться, что бы ни почудилось. Потом эту воду выливают в складни и больной переливает воду через тележную ось из одного складня в другой. Между тем колдун читает три раза: "Как стоит стержень, так стой у (имярек) сором на (имярек) отныне до веку". После этого воду должно вылить на восточную сторону какого-нибудь строения, и болезнь должна непременно пройти. ОТ НЕВСТАНИХИ - Наговорить на 3 куска сала, тем салом потереть хуй и выспаться в старую ось - дыру: У (имярек) 77 жил и 77 суставов; все бы они действовали и все бы они владели, и впрямь бы хуй стоял. Можно наговорить еще на голик или на отпертый замок. Тот голик или замок окатить водою 3 раза и дать воду испить; или потереть с наговором хуй об дышло или об осиновый сучок. Еще берут улий матошник, кладут его в вино и наговаривают, тем вином поят. ЛЕЧИТЬ НЕВСТАНИХУ - Аще у которого человека михир не встанет и ты вазми аленья мозгу ис кости, изот(р)и (в} ваде и дай человеку пити. От того будет михир стояти. О том же указ: Поймай тритцать воробев, и в гаршек склади, и ис-парь без вады под гаршам или под крышаю, и дай их съясти таму человеку, и будет у него михирь стояти. ОТ НЕСТОИХИ - Как у стоячей бутылки горлышко завсегда стоит прямо и бодро, так бы и у (имярек) завсегда х<у>ек стоял на свою жену (имярек) и во всякое время для любови и для похоти телесныя. О СТОЯНИИ ХУЯ - Есть гора костяна. На той горе есть стул костян. На том столе костяном седит царь костян, подпершись своим костылем костяным: шляпа на главе костяна, рукавицы на руках костяны и сапоги на ногах костяны и весь тот царь костян и все семьдесят три жилы костяны, и становая ж жила кость. Так бы и у меня, (имярек) все семьдесят три жилы и вси семьдесят три жилы-суставы были бы костяны, и вся и становая ж жила была бы костяна, и стояла б она на хуе сто раз и тысячу на пострекание, на малое место на женскую пизду и девичью: на черную, на русую, на красную, на белую и на всякую - месяца молода и ветха и на перекройных днях. ИГРАЛА БЫ ЮНОСТЬ - Стану я, (имярек), поутру, благословясь, умоюсь, перекрестясь; пойду я, (имярек), в чистое поле под восточную сторону ко святому морю-окияну. Среди синяго моря-окияна лежит бел горюч камень; на белом горючем камне стоит крепкое дерево дуб; как в крепком древе дубе стоит сук на восточную сторону; и с восточной стороны идут 12-ть братьев и 13-й вихорь и расшатывают в крепком древе дубе сук; и я, зашедши, (имярек), поближе и поклонюся пониже. Гой, еси вы, 12 братьев ветров и 13-й вихорь! И у меня, (имярек), играла бы юность, и ярость, и плоть телесная-похотение, и горячая кровь; и как в крепком дубе сук стоит, и так бы у сего (имярек) стоял бы в день при солнце, в ночь при месяце, при частых звездах, при высоте облака; как горюча сера на огне кипит, так бы и у меня, (имярек), играла бы юность и ярость, и плоть похотение, и горячая кровь. Уста мои замок. Язык мой ключ. ОТ ИМПОТЕНЦИИ - Стану я, (имярек), благословясь, и пойду, перекрестясь. Выйду я на улицу, посмотрю начало Утренней зари Марии, вечерней Маремьяны; не лежите тоску и кручину на раба и рабыню, на красную девицу (имярек) прижали ретивое сердце и черную печень, семьдесят семь жил и семьдесят семь суставов, единую станову жилу и подъ...ную [подъебную] кость. И казался бы я (имярек), краснее краснаго солнца и светлее месяпя и чистых звезд ночных и полунощных, денных и полуденных. Будьте мои слова крепки и лепки; крепче китова клею, острее острой сабли и булатнаго ножа. Замкну и закину свои слова. ОТ МУЖСКОГО БЕССИЛИЯ - На море-Кияне стоит дуб широколист, у того дуба 100 веток и едина ветка не гнутся от ветра, не ломятся от дождя. Так пусть у (имярек) 100 жил и едина жила не гнутся от бабьего взгляда, от девьего тела, от злого умысла, от дотошного домысла. ОТ МУЖСКОГО БЕССИЛИЯ - Как твой-то мужик слабеть станет, ты его пошли в баню и вели мочиться через венчальное кольцо в ведерко. Потом пусть выльет на себя и скажет: "Пусть на дубу ствол и 100 веток стоят, как железо, как камень. Так пусть у (имярек) все жилы и едина жила стоят, как камень, как кремень. Отныне и присно и во веки веков". А после этого пусть попарится да и к тебе идет. ЧТОБ ПАРЕНЬ ДЕЙСТВОВАЛ - Из гребня [петуха] берут кровь, чтобы парень действовал: "Как гребешок у петуха стоит, так бы и у (имярек) член стоял". ОТ МУЖСКОГО БЕССИЛИЯ - Чтобы назад поставить [вылечить от мужского бессилия, возьми ножницы и], с конца ножниц, с острия, наговори: "Как эти ножницы не гнутся, не ломаются, так и у (имярек) чтобы член стоял".
Агнияра: Заговоры и обереги от пьянства От пьянства - Хмель и вино отступись от (имя) в темные леса, где люди не ходят и кони не бродят, и птица не летает. Хмель и вино выходи на быструю воду, на которой воды люди не ездят; от (имя) хмель и вино поди на буйные ветры, которой ветер по дальности ходите, приважись у лихому человеку, который на (имя) лихо думает, к тому привяжись, который добра не сделает, от меня во веки отвяжись. От запоя - Чтобы пьющий запоем уснул и после этого перестал пьянствовать, нужно взять у него воск, на котором наговаривать: Заря зарница, красная девица, сама мати и царица; светел месяц, ясные звезды, возьмите у меня бессонницу, бездремотницу, полунощницу, среди ночи приди ко мне хоть красной девицей, хоть матерью царицей и сложи с меня и отведи от меня окаянную силу, и дай мне Спасову руку, Богородицын замок! От похмелья - Господине еси хмель, буйная голова! Не вейся вниз головою, вейся по солонь по... а яз тебя не знаю, где ты живешь, - вверх сыра древа влези к своему господину в медные бочки и пивные; как не жить на огне, так на семь человече лихие словеса (имя), аще изопьешь чашу сию, доколе мои словесе из меня сии изошли, из его, (имя), похмелье, господине хмель, как царь сядет во царствие своем: тако и ты сиди на месте своем, где родился! Человеку похмелье умолвить - Господи хмель, буйная голова, не вейся вниз головою, вейся в посонь (посонь, то есть по направлению движения солнца), под воргою, а я ж тебя не знаю, где живешь, в верх сыра дерева, лезь к своему государю, в медвяные бочки и пивные, как не лежит на огне и так на семь человек лихая словеса (имя): аще испеши чашу сию, доколь из меня словеси сии изошли, а из сего (имя) похмелье. Господи хмель, как царь сидит на царствии своем, так и ты сиди на месте своем, государь родись. Заговор от запоя - Ты небо слышишь, ты небо видишь, что я хочу делать над телом (имя) Тело Маерена печень тезе. Звезды вы ясные, сойдите в чашу брачную; а в моей чаше вода из-за горного студенца. Месяц ты красный, зайди в мою клеть; а в моей клети ни дна, ни покрышки. Солнышко ты привольное, взойди на мой двор; а на моем дворе ни людей, ни зверей. Звезды уймите (имя) от вина, месяц отврати (имя) от вина; солнышко усмири (имя) от вина. Слово мое крепко!
Моргиль: И они работают?
БелоярЪ: Моргиль пишет: И они работают? Если будет такой скептицизм, то ни в коем разе. Заговор работает на определённой частоте и ритмике. Отсюда - заговоры напевают или произносят речитативом и созданы они, в основном, в стихотворной форме. Если будет соответствующий частотный настрой организма - они срабатывают. Можно заменить это всё одним словом - Вера. Как сказал мне один знакомый поп: =Если бы "суеверия" не сбывались, их бы не было вобще=. Коротко и ёмко.
Агнияра: Моргиль пишет: И они работают? Работают, работают. БелоярЪ не смог устоять. Я его быстро заговорила)))
Моргиль: Я почему спросил, я думал, что раз эти наговоры придуманы давно, а с тех пор наш язык несколько изменился, то на современном звучании они хуже работают или не работают. Ну знач осталось дождаться икоты и попробовать "Икота икота перейди на Федота...")
БелоярЪ: Язык второстепенен. Главное - соблюдение ритмики. Посему и заговоры, и молитвы на всех языках срабатывают. И речитатив подгоняется именно под ритмику. Так что пусть твой Федот прячется...)))
БелоярЪ: Книга «ЗАГОВОРНИК» /РОДОМИРОВ ИЗБОРНИК СЛОВЕС ЗАГОВОРНЫХ ЛЮДЯМ ДОБРЫМ НА ВСЯКУЮ ПОТРЕБУ/ Заговоры как одна из составляющих Традиционной Славянской Культуры 1) Общие вопросы 2) Некоторые особенности заговорных текстов: ритм 3) Заговорная волошба 4) Заключение 5) Литература Общие вопросы Заговором, говоря предельно сжато, именуется определённая словесная формула, произносимая с целью того или иного воздействия на других людей или на окружающий мир - с целью достижения определённого состояния либо напротив, избавления от оного, осуществления определённого намерения либо предотвращения нежелательного явления. В народе заговор может именоваться и другими словами: «слово», «шептание», «наговор», «приговор», «осторожка», «оберег», «замовление», «примовление» и т.д. Заговоры, по мнению абсолютного большинства исследователей являются наиболее архаичной составляющей традиционной славянской культуры. Практика применения заговоров уходит своими корнями в глубокую древность [1] и в большей или меньшей степени сохраняется до наших дней. Основная масса текстов заговоров записана в XVIII – XX вв. Известен отрывок заговорного текста на новгородской берестяной грамоте, датируемый XIV – XV вв [2]. Также существует несколько текстов, относящихся XV – XVI [3] вв. Письменный текст наиболее древнего заговора ныне известного исследователям относится к XII веку. Он также был обнаружен на берестяном свитке при раскопках древнего Новгорода. Тем не менее несомненно, что заговоры бытовали и задолго до письменной фиксации. Исходя из этого ряд исследователей считает, что на основе заговорных текстов возможно не только судить о мифологических представлениях наших предков, но и использовать заговоры в качестве одного из инструментов в реконструкции цельной мифологической системы: «…древнеиндийские и европейские заговоры, принадлежа единой древней традиции, отражают в высшей степени архаичные «мифопоэтические» представления и позволяют ставить вопрос о реконструкции по крайней мере фрагментов общеиндоевропейского текста» [4] Применение заговоров характерно не только для славянской традиционной культуры, но и практически для всех архаических культур. О том, сколь высокое значение придавалось заговорам у древних ариев можно судить по тому, что ведический корпус включает в себя, наряду с «Ригведой» («ведой гимнов»), «Яджурведой» («ведой жертвенных формул») и «Самаведой» («ведой напевов») ещё и «Атхарваведу» - «веду атхарванов» или, буквально, «веду заговоров». Она включает в себя заговоры главным образом повседневного, бытового характера. Например, против пожара в доме: Это сток для вод, Жилище для моря. Посреди пруда наш дом - Отврати (свои) лица! Или на рост ячменя: Где мы призываем тебя, Внемлющего бога-ячменя, Поднимись там, как небо! Будь неисчерпаем, как океан! [5] Заговоры широко представлены и в традиционной культуре ближайших соседей славян – балтов. Отрывок литовского лечебного заговора: Святая земля, Земля, земля, землица! Змея, змея, змея, Отдай здоровье (имя) [6] Или: Месяц, месяц, месяцочек, Светлый небесный боженька, Дай ему (полный) круг, мне здоровье, Дай ему полноту - мне королевство Перкунаса! [7] Известны заговоры и германо-скандинавской традиционной культуре. Вот, например, заговор от вывиха: Фоль и Вотан ехали в лесу. Тогда у кобылы Бальдра была вывихнута нога. Тогда заклинала её Синтгунт, Сунна её сестра, Тогда заклинала её Фрейя, Фола её сестра, Тогда заклинал её Вотан так хорошо, как он умел И от вывиха кости, и от вывиха крови, И от вывиха сустава: Кость к кости, кровь к крови, Сустав к суставу да приклеятся [8] Заметим, что многие исследователи указывают на то, что часть мифологических песен «Старшей Эдды» также имеет ярко выраженные черты сугубо заговорного текста (либо являются «выросшими» из заговорного текста). Например, «Речи Сигрдривы» имеют такие строки: Будь невредимым, день! Будьте невредимыми, дня сыны! Будь невредимой, ночь с сестрою! Негневными глазами взгляните на нас сюда И дайте сидящим победу Невредимые асы, невредимые асиньи, Да будет невредимой многополезная земля! [9] В кельтском эпосе также сохранились тексты, имеющие отчётливые черты заговора: Заклинаю ирландскую землю, Омытую морем обильным, Обильны горы великие, Велики леса могучие.. [10] Итак, заговор является характерной составляющей любой архаической культуры. В тоже время говоря конкретно о славянском фольклоре следует отметить что многие тексты заговоров наполнены христианскими персонажами и христианской терминологией, и этот факт настораживает и даже отпугивает непрофессионалов, начинающих знакомится с традиционной славянской культурой. К тому же определённое количество заговоров, записанных этнографами, в самом деле является продуктом в большей мере христианского мышления и не несёт в себе практических никаких элементов традиционного (или, точнее, мифологического) мышления. В связи с чем возникает вопрос: как отличить аутентичный заговор от более позднего? Для этого в первую очередь необходимо знать основные принципы построения традиционных заговоров. Один из них состоит в том, что большинство аутентичных заговоров базируются на «Законе подобия» или «Законе большого в малом» [11]. Суть его сводится к тому, что всё в этом мире имеет своё подобие – мир земной является «отражением» мира Небесного и наоборот, человек («микрокосм») своим строением подобен Вселенной («макрокосму»). Соответственно все заговорные тексты, построенные на этом законе и имеющие в себе строки сравнительно-сопоставительного характера с полным основанием могут считаться традиционными даже в том случае, если в них используется внешняя христианская терминология [12]. Пример такого заговора: На матушке Межовке Вода бежит-катится И торопится С раба Божьего (имярек) скатится Жидки-бридки уроки-призоры, Худое худобище, Злое зевающее.. [13] Здесь мы явно видим, что процесс избавления от болезней уподобляется течению (вернее, «утеканию») воды, то есть в данном случае заговорная формула: «как вода течёт, так и болезнь пусть утечёт» основана именно на мифологическом «законе подобия»; поэтому основу данного заговора с полным основанием можно признать древней. Меньше проблем с классификацией заговора возникает в том случае, если наряду с фундаментальными мифологическими представлениями в нём присутствую ещё и конкретные мифологические образы. Как, например, в этом случае: На сине море-окияне На острове Буяне Стоит дуб кверху корнями На дубу сидит красна девица. Это не красная девица - Сама Мать Пресвятая Богородица. Она шьёт-расшивает, больные раны зашивает, тянет нитку от севера до востока Эта нитка обрывается У рабы (имярек) горячая кровь унимается По этот час, По этот раз, По эту святую минуту! Такие традиционные мифологические образы, как «Остров Буян» (сакральный Центр Мира), «Дуб кверху корнями» (Мировое Древо) неопровержимо свидетельствуют о древней дохристианской основе заговора. Как уже говорилось выше, из заговорных текстов можно почерпнуть информацию о мифологических представлениях наших предков, их взглядах на мироустройство и многое другое. Например, представление о сакральном Центре Мира (Острове Буяне) или Первоматерии (Алатырь-Камне) в более или менее неизменном виде сохранилось исключительно благодаря заговорам. Применительно к христианству не лишним будет отметить, что сам факт использования заговоров как таковой противоречит христианскому мировоззрению, крайне отрицательно относящемуся к любым магическим практикам. В христианских источниках мы неоднократно можем встретить гневные слова, обращённые к людям, практикующим Волошбу: «инии върують въ сны, вь кошь вь устрячю, въ урокы, въ ворожю, въ кобление и наузы носять (…) забывшее Бога…» [14]. Следующий отрывок из церковного документа обличает конкретно лечение с помощью Волошбы: «Сему же ина подобна вина: немощь немощь вълшбою лъчять и наузы, чарами, бъсом требы приносять и бъса глаголаемаго трясцю творять (отгоняще)… Се проклято есть. (…) Господь не рече лъковати чарами и наузы, ни въ стръчю, ни въ полазъ, ни въ чех въровати, то поганьское есть дъло» [15] Кстати сказать, подобная позиция церкви отнюдь не искоренила применение различных магических средств в народной среде. В грамоте царя Алексея Михайловича, относящейся к 1648 году (то есть спустя сотни лет после крещения Руси) есть, в частности, и такие строки: «…люди тъхь чародъевъ и волхвовъ богомерскихъ бабъ въ домъ себъ призывають и къ малымъ дътямъ и тъ волхвы надъ больными и надъ младенцы чинятъ всякое бесовское волхвованiе и отъ правовърiя православныхъ крестьянъ отлучаютъ» [16] Этот факт наряду со многими другими приведёнными выше также служит косвенным свидетельством исконности, аутентичности такого явления как заговоры в целом для славянской культуры, а также чуждости этого явления для культуры христианской. (продолжение следует)
БелоярЪ: Книга «ЗАГОВОРНИК» /РОДОМИРОВ ИЗБОРНИК СЛОВЕС ЗАГОВОРНЫХ ЛЮДЯМ ДОБРЫМ НА ВСЯКУЮ ПОТРЕБУ/ Некоторые особенности заговорных текстов: ритм С религиозно-магической точки зрения заговор является частью вербальных (речевых, словесных) магических практик. Часть заговоров имеет сугубо бытовое, «приземлено-практическое» предназначение, и в этом их отличие от славлений, колослав или обрядовых песен, большей частью относящихся к ритуальной магии и преследующих, если угодно, более Духовно-возвышенные цели. Вместе с тем известны заговоры, используемые в не бытовых целях а именно, в ходе ритуальных (обрядовых) действий – как обрядов так и праздников. Одной из характерных черт заговора является его особая ритмическая организация. Наличие ритма в текстах заговоров сближает их с поэтическими жанрами, однако в данном случае ритм играет не эстетическую (как в поэзии), а сугубо практическую роль: «В отличие от песенных и эпических жанров фольклора (…) в заговорах ритмическая организация – не столько эстетический, сколько прагматически обусловленный приём, это необходимый инструмент всякого «суггестивного» текста, обеспечивающий магическую силу заговора и действующий вместе с другими приёмами, непосредственно связанными с применяемой в заговорах стратегией и тактикой воздействия на положение вещей в мире» [17] Представление о ритме, являющемся одной из основ Мироздания является древнейшим и свойственным практически любой традиционной культуре, так как ритмичность с точки зрения мифологического мышления воспринимается как наглядная форма упорядоченности Вселенной – смена времён года, смена времени суток, смена различных периодов в жизни человека – во всём этом видится определённый ритм – Природный Ритм Вселенной. Далее, следуя одной из уже упоминавшихся здесь основ мифологического мышления, а именно «Закону подобия» - Природные ритмы должны повторятся на всех уровнях – от Божественного до человеческого. Поэтому с точки зрения мифологического мышления и различные техники взаимодействия с Духами Природы, Предками и Богами, в частности - словесные обращения к Ним возможны только в ритмизованной форме, каковой и являются тексты как славлений, так и заговоров. Этот факт подтверждают и многочисленные исследователи данной темы: «заговор есть традиционная ритмически организованная формула, которую человек считал магическим средством достижения различных практических целей. Заговору приписывали безусловную силу принудительного воздействия на людей и природу прежде всего в силу того, что он особым образом ритмически организован» [18] Именно поэтому подавляющее большинство духовных текстов древности имеет ритмизованную форму – начиная от текстов в шумерских храмах или древнеарийской «Ригведы» до скандинавской «Старшей Эдды». Заговорная волошба В народе существует целый ряд поверий и предписаний относительно использования заговоров – начиная с сохранения и передачи их текстов и заканчивая собственно применением. Например бытует поверье, что тексты заговоров нельзя передавать людям старше по возрасту – от этого они могут потерять свою волошебную силу. Поэтому хранители заговоров («знаткие люди», «чаровальники» и т.д.) передавали их преимущественно тем, кто в дальнейшем должен был продолжать практику применения заговоров. Заговор произносится на особый манер – нарочито изменённым голосом (громче либо тише обычного, нашёптыванием, бормотанием и т.п.) и сопровождается учащением либо напротив замедлением дыхания, в зависимости от предназначения заговора и личного практического опыта человека, читающего заговор. Нередко произнесение текста заговора (вербальная часть) сопровождается теми или иными действиями (акциональная часть) с использованием определённых предметов (реальная часть). Триединство этих составляющих также основано на «Законе подобия» - сказанные слова «закрепляются» предметно-действенной составляющей. Таково, например, связывание тряпиц или нитей, символизирующих судьбы (вернее, Нити судеб) двух людей, кои необходимо соединить (при чтении приворотных заговоров), сжигание или отпускание по воде каких-либо предметов, символизирующих то, от чего человеку необходимо избавится (при чтении лечебных заговоров) и т.п. В ряде заговоров важна ещё и пространственная ориентация – как правило, лечебные и обережные заговоры произносятся лицом на восток. Указание на это в ряде случаев содержится в тексте самого заговора: Стану я (имярек) Пойду из избы дверьми, Из двора - воротами Во чисто поле, В восточную сторону Заговоры, связанные с наведением порчи и проклятий (т.н. «тёмные заговоры») произносятся лицом на запад: Стану я (имярек) Пойду нижней тропой, Волчьей норой Стану на Заход лицом На Восход хребтом Заговоры, связанные с конкретной ситуацией как, например, остановить кровотечение, наговариваются непосредственно на объект – в данном случае рану. Лечебные заговоры, равно как и заговоры на снятие порчи также наговариваются обратясь к больному, но так чтобы заговаривающий был обращён лицом на восток. Ход заговорного действа во многом повторяет структуру большого Кологодного Обряда, принятого ныне в среде последователей традиционной дохристианской культуры. В этом также проявляется органическое Единство Большого и Малого, проявление Воли Богов на всех уровнях Мироздания. По сути, заговор и сопровождающие его чтение действа и являются малым Обрядом. Ход Кологодного Обряда таков: 1. Освящение места. 2. Речение кощун. 3. Зачин. 4. Славления и положение треб. 5. Круговая братина. Воспринятие Силы Богов. 6. Заключение. Далее приведём очередность действий, сопровождающих чтение заговора, из чего станет наглядно видно сходство Кологодного Обряда и Обряда заговорного. 1. Подготовка места В зависимости от предназначения заговора и прочих факторов, весь комплекс действий связанных с его произнесением начинается с подготовки места, необходимых предметов и т.д. Здесь же место «очищается», для чего произносятся особые обережные слова, способствующие удачному проведению всего комплекса действий, связанных с чтением заговора. 2. Обращение к Богам Затем, как правило, может следовать принесение требы либо просто словесное обращение к Тому из Богов, Кого человек наиболее почитает, либо к Тому, Кто отвечает за ту сферу Мироздания, к которой обращён заговор. 3. Зачин заговора Произнесение собственно текста заговора можно условно разделить на несколько частей. Текстам большинства заговоров предшествует зачин – более или менее стандартная словесная формула, обычно выглядящая следующим образом: Стану я (имярек) Пойду из избы дверьми, Из двора – воротами… В первую очередь зачин - это описание магического путешествия, символ ухода человека читающего заговор в Сакральное Пространство, в Мир Богов, Предков и Духов. Стану я (имярек) Пойду из дверей дверьми, Из ворот воротами На восток, в восточную сторону, К Окиян-морю… В целом зачин призван обеспечить человеку определённый настрой, избавить его от неподобающих в данное время и в данном месте мыслей, с тем чтобы ввести его в Магическое Пространство, в котором происходит непосредственное взаимодействие с теми Силами, к которым обращён заговор. Нередко в зачине присутствует описание «одевания» человека в зримые проявления Высших Сил, обозначающее символическое единение человека с Природными Стихиями: Медвяной росой умываюсь, Красным Солнцем утираюсь, Облаками облекаюсь, Частыми Звёздами опоясываюсь… Либо: Небом покроюсь, Зорею подпояшусь, Звездами отычусь… 4. Вхождение в Дольний Мир Далее следует описание вхождения в Дольний Мир и описание самого Сакрального Пространства, в котором как правило перечисляются основные, фундаментальные мифологические объекты (Камень, Древо) являющие собой с точки зрения мифологического мышления Основу Мироздания, соприкосновение с которыми само по себе мыслится благоприятным. На Синем Море-Окияне На Острове Буяне Стоит Дуб кверху корнями Да ко низу ветвями… Характерно, что определённое количество заговоров не имеют слов зачина и начинаются непосредственно с описания Сакрального Пространства. Также зачин отсутствует в тех случаях, когда вербальная часть - собственно, слова зачина - заменена акциональной - теми или иными действиями. 5. Взаимодействие с Богами и Стихиями После описания магического путешествия и Сакрального Пространства следует собственно заклинательная часть, содержащая в себе просьбу, побуждение или требование определённого характера, в зависимости от предназначения того или иного заговора: - Гой еси, Солнце Жаркое, Солнце Жаркое, Свет-Даждьбоже Не пали не пожигай ты Овощ и хлеб мой А пали-пожигай ты Куколь и полынь-траву… Либо: Как дождь воды не пробил Так бы меня (имярек) Именем Перуновым Мечи да стрелы не пробивали Тело моё было б крепче Белого Камня И как от воды каменья отпрядывают И пузыри отскакивают Так бы от меня (имярек) Именем Перуновым отскакивали Стрелы да копья-сулицы… Нередко вербальная заклинательная часть может сопровождаться определёнными действиями. Такими например, как «смывание» водой, «сдувание» воздухом, «сжигание» огнём болезней или порчи. 6. Замыкание Заговорный текст завершается закрепляющей концовкой - подтверждающей, «замыкающей» весь описанный выше комплекс: Будь ты, мой приворот, Крепче камня, Крепче железа, Век по веку, Отныне и до веку! Гой! Либо: Крепко моё слово, а несть иного! Гой! Так как заговор имеет статус магического текста, воспроизведение которого должно быть как можно более точным, часто замыкание призвано ещё и нейтрализовать либо исправить различные неточности, возможно, имевшие место быть при произнесении предыдущего текста: Будьте слова мои и наговоры Некоторые недоговоры Исполным-полна крепки-лепки, Крепче Огня-пламени, И Алатырного Камени! Гой! Либо: Будьте слова мои, Кои договорил и не договорил, И кои переговорил, Слово в слово, Передние наперед, Задние на зад Середние в середке. Также, в рамках современной традиционной культуры, функцию замыкания может исполнять и просто короткий слог – «Гой!» Вышеуказанная последовательность действий является общей тенденцией и заговоры, обладающие такой структурой, ныне признаются «классическими». В тоже время существует масса отклонений от данной схемы – известно множество заговоров, не сопровождающихся указанными действиями и не обладающих столь сложной структурой. Такие заговоры произносятся в зависимости от конкретной ситуации в которой оказывается человек либо в зависимости от влияния на человека разного рода внешних факторов – к примеру, таковы заговоры на остановку кровотечения и т.д. Существует ещё и группа так называемых «одноразовых» заговоров – их тексты составляются сведущими людьми исключительно для какого либо одного-единственного случая. Таков, в общем и целом, круг вопросов связанных с использованием заговоров. Заключение Цели применения заговоров обширны. По мнению профессиональных исследователей: «они играли видную роль в народной медицине, в любовных, бытовых и общественных отношениях. Зачастую их роль сводилась к иррациональным методам воздействия на окружающий мир. Не исключается и рациональный характер влияния некоторых видов заговоров на состояние человеческого организма. Значение внушения и роль слова доказаны современной наукой. Их психотерапевтический эффект широко известен» [19] Отметим, что помимо своего функционального предназначения, многие заговоры отличаются ещё и поистине поэтической красотой, в коих отразилось гармоничное и преисполненное гордости мировоззрение их народа-создателя – почтительное отношение к Природным Стихиям и магическое единение с ними, глубина многовековых Духовных исканий, незримая Вервь Духа Русского, протянувшаяся к нам из глубины тысячелетий… В довершение скажем, что практика применения заговоров вершится триединством Мысли, Слова и Дела, обращённых к единой Цели: Наговор мой не избыть, Слово-дело не переломить!.. Разлад меж этими тремя составляющими может привести к бесполезности использования заговоров. Мало только лишь одного чтения заговора, без Волевого усилия. Поэтому заговорные тексты могут служить не только инструментом достижения желаемого эффекта но и, в ряде случаев, способом обретения изначально присущей человеку Гармонии, Лада, утерянного многими из нас… Слава Роду! Родомир. Родная Земля, 4414 от О.С.В. (2005 от н.х.л.)
БелоярЪ: Напутное к «ЗАГОВОРНИКУ» В настоящий Изборник входят главным образом восточнославянские заговоры – русские, украинские и белорусские, т.к. именно они в большей мере сохранили многочисленные следы архаичной дохристианской культуры, в то время как известные исследователям заговоры западных славян претерпели значительное влияние христианства [1]. Белорусские и украинские заговорные тексты Изборника адаптированы к русскому языку. Подавляющее большинство заговоров имеют социальное и бытовое предназначение: это заговоры лечебные, обережные, любовные, связанные с урожаем, воинские, а также заговоры, затрагивающие важные с точки зрения традиционной культуры стадии в Бытии человека, такие как свадьба, родины и похороны. Все заговоры представляют собой подлинное Наследие Предков, подлинное явление Традиционной Славянской Культуры. Каждый из представленных здесь заговорных текстов известен по целому ряду этнографических сборников (см. список литературы). Мы постарались сохранить большей частью неизменной ритмическую структуру каждого заговорного текста, включённого в данный Изборник. Изменениям подверглись лишь имена адресатов того или иного заговора – в соответствии с вполне обоснованной теорией «двоеверия» о наслоении функционально тождественных, но значительно более поздних имён христианских персонажей на исконную мифо-религиозную терминологию, содержащую имена славянских Богов. На этом моменте необходимо остановится более подробно. В соответствии с теорией «функциональной тождественности», наиболее важные функции языческих Богов были восприняты христианскими святыми, в то время как Имена Богов были подвергнуты всяческим гонениям со стороны церковных иерархов. Также и обрядность, связанная с почитанием Кого-либо из древних Богов в большей или меньшей мере была перенесена на функционально тождественного Ему святого. Если вдуматься, то иначе и быть не могло. Так как глупо полагать что народ, тысячелетиями живший определённым укладом, сформировавший за это время собственную картину мира, одно из центральных мест в которой занимает особое отношение к Божественному, в одночасье откажется от привычного ему мировоззрения. Невозможно отучить от того, что казалось (и было!) естественным на протяжении многих и многих лет - это попросту противоречит всем известным законам об устройстве человеческой психики. Именно поэтому, как пишет исследователь: «Вся жизнь ранних славян, их хозяйственная деятельность, быт, культура и искусство были неразрывно связаны со славянским язычеством, пронизаны языческим мировоззрением. Средневековая духовная культура славян и после принятия христианства в более или менее значительной степени была связана с язычеством, унаследованным от праславянского периода» [2] Поэтому в результате взаимодействия и смешения язычества и христианства (а вернее – в результате наложения более или менее значительных элементов христианства на языческую почву) появилось то явление, которое в науке принято называть «двоеверием» [3]. Известно множество церковных документов, осуждающих формально крещённых, но фактически соблюдающих языческие обряды людей («…мняшеся крестьяны, а поганьская дъла творять»). «Поучения против язычества» выделились в отдельный жанр древнерусской литературы наряду с летописями, житиями святых и прочими письменными памятниками, а это однозначно говорит о насущности, актуальности такой литературы с точки зрения церкви и, в свою очередь, о живости язычества - ведь логически рассуждая, не будь самого «осуждаемого» явления, не было бы и «осуждающих» его документов. Тем более в таком объёме. Как уже говорилось выше, взаимодействие христианства с язычеством фактически привело к «переименованию» древних Богов с сохранением в большей или меньшей мере Их изначальных функций. «…с уходом языческих божеств у восточных славян стал формироваться народный культ святых, сильно отличавшийся от канонического православия. В этом культе почти никакого влияния не уделяется подвигам, которые совершил святой, или мучениям, которые он претерпел во имя веры, зато особо почитается способность того или иного святого оказывать покровительство в определённой сфере жизни (…) Такое отношение сближает народный культ святых с языческим поклонением различным божествам (если вообще не является слегка видоизменённым древним Богочетием – Родомир.), каждое из которых имело свои определённые «обязанности» [4]. Так функции Велеса как «Скотьего Бога» были перенесены на св. Власия, функции Велеса как Бога Волошбы были перенесены на св. Николая Угодника, функции Перуна как Бога Грозы были перенесены на Илью-пророка, функции Перуна как Воеводы Небесной Дружины были перенесены на Михаила-архангела, «архистратига небесного воинства», функции Макоши – Небесной Пряхи были перенесены на Пераскеву-Пятницу (а также в ряде случаев на Богородицу, что зависело, вероятно, от местных особенностей культа), функции Лады – также на Богородицу, но в гораздо большей степени. В тоже время сами имена Богов и Богинь, официально «табуированные» церковью, вероятнее всего вначале были вытеснены в область сугубо народных верований, а затем в большей или меньшей мере стёрлись из народной памяти. Туда же были вытеснены те Боги и Богини, которые по разным причинам не «вместились» в рамки христианского мировоззрения. Так появились поверья и предания о различных «духах» и даже «демонах» (например, широко известно поверье о «духе» с именем «Мокошь» или «Мокуша» который наказывает нерадивых прях, сам «прядёт кудель» и дабы не прогневить которого нельзя прясть по пятницам. Даже поверхностного взгляда достаточно для того чтобы увидеть в этом «духе» Макошь – Вещую Пряху), так появились поверья о «Полуднице» (или «Серпнице») – «женщине в белом и с серпом в руках», о «Полуночнице», насылающей на спящих людей хвори, дурные сны или бессонницу, а также известный по былинам образ «Маринки-колдуньи». Во всём этом нетрудно узнать Морену. Подобным же образом, судя по всему, появился и такой известнейший персонаж русского фольклора как Баба Яга, совмещающий в себе функции Морены и наиболее «тёмные» функции Макоши – Грань между Мирами, Перерождение, власть над Иным Миром, Тёмная Волошба. Часть имён Богов стала использоваться лишь как обозначение исключительно Природного явления – например «Перуном» в народе стала именоваться молния. В тоже время под влиянием язычества именам и образам христианских святых стали приписываться функции, совершенно чуждые им изначально. Так на имя «Святого великомученика Георгия» были перенесены черты Ярилы, в которых по сути нет ничего «великомученического» - покровительство волкам и оборотничеству, мотив змееборчества, «отпирание Небес» по весне, воинские функции – разве всё это черты «великомученика»? Ответом процитируем одно из исследований, посвящённых данному вопросу: «Воину Христову» положено терпеть мучения и молиться за своих мучителей. А здесь молодой бог-воин, бог земледельцев и скотоводов, воскресает из мёртвых и преобразует дикую природу. И разворачиваются его подвиги не на Ближнем Востоке, а на земле Свято-Русской. Такие мифы слагали те, кто не только охотился в лесах Восточной Европы, но и расчищал их под пашню, расселяясь на север и восток и раздвигая тем самым границы славяно-русского мира» [5] Христианские лекари-бессребренники Кузьма и Демьян, которым народное сознание приписало черты Сварога, мало того что «срослись» в единого «Кузьму-Демьяна» («Кузьмодемьяна», «Космодемьяна»), но ещё и приобрели функции мало соотносимые как с лекарством, так и с «бессеребренничеством» - Кузьма-Демьян – культурный герой: Первый Кузнец, Первый Пахарь, Устроитель земного быта, Змееборец, покровитель свадеб и семейного союза, к которому обращены народные свадебные песни: Идёт кузнец из кузницы Слава! Несёт кузнец три молота Слава! Скуй, кузнец, мне злат венец Слава! Из обрезочков мне злат перстень Слава! Из остаточков мне булавочку Слава! Тем венцом мне венчатися Слава! Тем кольцом мне обручатися Слава! Той булавочкой мне убрус притыкать Слава! Как уже говорилось, скотоводческие функции Велеса были перенесены на св. Власия. Однако помимо покровительства скоту народная традиция приписывает ему ещё и власть над Иным Миром – есть множество народных песен, в которых говорится о том, что Власий вхож в «Инший Свет». Встречаются также и заговоры с подобным мотивом. Другие функции Велеса были приписаны Николаю Мирликийскому («Николаю Чудотворцу») – он Волшебник, Податель богатств (в том числе и урожая – «Бороду» в поле завивали ему и, в ряде случаев – Перуну («Илье-пророку»)), Проводник душ умерших. Характерно, что самим именем «Велес» или «Волос», а также производными от него «Волосень», «Ёлос» после крещения стали называть лешего, водяного или даже чёрта. Это связано с тем, что такие функции древнего Велеса, как покровительство дикой Природе и Тёмное Колдовство никак не вмещались в рамки христианского мировидения. Функции Перуна были перенесены на Илью-пророка, однако народное сознание приписало этому имени ещё и покровительство охоте – известная «Ильинская охота», которая проводилась примерно в то же время, когда чествовался Перун (в конце июля – начале августа), наглядно об этом свидетельствует. Кроме того, черты Перуна в большей или меньшей степени просматриваются в образе былинного Ильи Муромца. Воинские функции Перуна были перенесены на Архистратига Михаила. Ему же народное сознание приписало и функции, по сути дублирующие функции «Ильи-пророка» - он также разит нечисть с Неба своими Грозовыми Стрелами. Данный список можно продолжать сколько угодно долго, однако полагаем, что основной принцип уже понятен. Таким образом когда-то единая и гармоничная система, ныне именуемая «Славянским язычеством» стараниями чужеземных «просветителей» была разбита на многочисленные «осколки», осевшие в разных слоях Русской и – шире – Славянской Культуры. Собрать эти «осколки», вернуть исконные Имена Богов, почитая Велеса – Велесом, а не «Власием» и не «Николой», Перуна – Перуном, а не «Ильёй» или «Михаилом», Сварога – Сварогом, а не «Кузьмодемьяном», вернуть на своё место то, что было забыто - одна из задач современных последователей Древней Традиции. В соответствии со всем вышеописанным тексты заговоров настоящего Изборника содержат исконные имена Родных Богов. Так «Богородица» именуется своим исконным именем - Лада, «Николай Угодник» – Велесом, «Илья Пророк» – Перуном и т.д. В тоже время тексты, содержащие столь характерные для заговоров обращения непосредственно к Природным Стихиям (Огню, Воде, Земле и т.д.) остались без сколько нибудь значительного изменения. Мы посчитали нужным снабдить часть заговорных текстов краткими практическими рекомендациями, также известными по этнографическим сборникам. На том – Удачи да Здравы добрым людям. Слава Роду! Родомир. Родная Земля, 4414 от О.С.В. (2005 от н.х.л.) ________________________________________ Се - малая частина Изборника словес заговорных, ко многоразличным случаям жизни потребных. По потребе речь се, вельми во здраву а во благо се. Аще ли кто от словес сих по науке сей свое примовленье в особицу сложит - також благо еси. Богам Родным во Славу, а добрым людям - во Благо да Здраву! На общее благо А таковыми словами во Славу Рода починаем сей «ЗАГОВОРНИК» Гой ты еси, Велес-Бог! В Инший Свет ходил, На оном Свете бывал, Дедов да Прадедов спрошал: Помните ли вы, Деды да Прадеды, На Белом Свете Ревность да ретость, Всяки злые дела, Неподобны словеса? Отвечали Деды и Прадеды: «Как мы Белого Света отставали, Так ревность да ретость, Всяки злые дела, Да неподобны словеса не видали, не слыхали!» И рече Велес-Бог: Как Деды и Прадеды Так бы и родичи да сородичи На Белом Свете Ревность да ретость не чинили, Злых дел не творили Неподобных словес не говорили, Всё по Правде жили! Гой! Предсвадебные и Свадебные словеса 1. Пред днём свершения Обрядива Свадебного молодой надлежит надеть старую рубаху, в оной зайти в баню, разорвать рубаху спереди, стать на неё ногами и мыться тако, чтобы вода на оную рубаху стекала. Затем мокрую рубаху снести к реке, троекратно опуская в воду речь сии словеса: Вода-Матушка, Вода текучая Одёжку мою приняла, Забрала да унесла Такоже и (имярек жениха) Забрал бы меня из дев Понёс, повёз с собою За большу дорогу, За широко поле, За высоки горы, За глубоко море Гой! Како Солнце Красное не стоит Да по Небу ходит Како на него замков не надевают Да ключей не собирают Такоже бы и (имярек жениха) никто не запер Никто не отворотил от (своё имярек) Век по веку, отныне и до веку! Гой! Тако возреча, след рубаху отпустить по течению. По тому, как Вода оную примет, можно о грядущем житье-бытье семейном судить. Ежли утонет одёжка сразу - будут муж со женою в ладу житии, ежли проплывёт немного - ни то, ни сё, если же не утонув по теченью с глаз сокроется - худ семейный союз будет. 2. Омываясь водою, след речь тако: Вода-водица, Вода светлица! По телу сбегай, Тело омывай Меня соблюди, Лицо чистым води! Гой! 3. Входя во дом суженого, след речь тако: На перву ступеньку вступаю - мужа заступаю. На втору ступеньку вступаю - свёкра заступаю. На третью ступеньку вступаю - свёкру заступаю. На четвёрту ступеньку вступаю - деверьев заступаю. Гой! 4. Восстав ото сна поутру в день свершения Свадебного Обряда жениху следует речь тако: Стал я (имярек) ключевою водой умылся, Родным Богам помолился. Четырём сторонам Света Белого поклонился Пошёл я (имярек) Из дверей дверями. Из ворот воротами Во чисто поле, ко Окиян-морю: - Гой еси ты, Окиян Сине море Как всю Земь ты облегаешь да Подземь обтекаешь, Так и меня (имярек) князя молодого Со (имярек) княгиней молодою Облегли бы крепки заговоры Да никто-б не возмог Худы думы думати, Худы мысли мыслити Стоял бы вкруг меня (имярек) князя молодого Да (имярек) княгини молодой Железный тын от Земи до Неба Гой! По тебе же, Окиян Сине Море Бегут ночны туманы - Так бы и вкруг меня да тына железного Дабы словеса худые да очи злые Николиже не зрели Сквозь туманы ночные Да сквозь тын железный. А как над сим туманом ночным Да над тыном железным Летят ясны соколы по Небу Так бы и добры кони бежали Ко венку златому, ко обряду свадебному. Будьте слова мои, Кои договорил и не договорил, И кои переговорил, Слово в слово, Передние наперед, Задние на зад Середние в середке. В чистое поле, В Сине Море Ключ с замком! Гой! 5. Ты скуй нам, Свароже, свадебку! Крепко-накрепко, Вечно-навечно Чтобы Солнцем не рассушило, Чтобы дождем не размочило, Чтобы Ветром не раскидало, Чтобы люди не разговорили! Гой! (продолжение следует)
БелоярЪ: Напутное к «ЗАГОВОРНИКУ» На лёгкие роды 1. Лада-Мати! Ко мне слети Нет - посыльников пошли Сынка - как соколка, Дочку - как ласточку! Гой! 2. Стану я (имярек) Пойду из избы дверьми, Из двора - воротами Во чисто поле, В восточную сторону Во восточной стороне Свят Престол На том Престоле Сама Лада-Матерь сидит Лада-Мати, Возьми ключи златые, Разомкни замки костяные, Отопри горы местные, Горы отпирай, Воды проливай, Мне (имярек) Младенца на руки давай! Гой! 3. Лада-Мати Златы ключи Воды проткни, Роды начни! Гой! 4. Стану я (имярек) Пойду под восточную сторону В подвосточной стороне Река текёт Прошла река лесами, Горами, Пеньем, Кореньем Прошла - ничего не задела. Как река прошла, не задела Ни пеньев, ни кореньев, Так бы и у (имярек) Шёл князь со княгиней своей дорогой Не задевал бы он Ни суставов, ни жил. Гой! 5. Стану я (имярек) Пойду из избы дверьми, Из двора - воротами Во чисто поле, В подвосточную сторону В подвосточной стороне Лада-Мать по Небу шла В руках ключи несла Ворота отмыкала, Роды начинала (Коли рождается мальчик): Сечись, рубись, на Белый Свет возвратись! (Коли девочка): Чешись, гребись, на Белый Свет возвратись! Гой! 6. Ворота, отчинитесь, Отверстия, отворитесь! Лада-Мати по Небу ходила, Золотыми устами, Золотыми перстами, Золотыми ключами Золоты ворота отворяла И (имярек) Младенца на Бел Свет пускала. Гой! 7. Стоит на Море Камень На том Камне Лада-Мати Держит златые ключи На правом плечи Отмыкает (имярек) двери Двери, отомкнитесь! Князь или княгиня - На Свет появитесь! Гой! На здравие новорожденного Рекут, что только родившийся ребёнок находится вблизи от Кромки (Границы, разделяющей Тот и Этот Миры), потому хорошо, если тотчас после его появления на Белый Свет сведущий человек заговорит новорождённого от болезней, всякого худа да Иной Силы. 1. Обмывая младенца, речь: Вода - в Земь, Дитя - в рост! Гой! 2. С младенца Что вода - То и худоба, То и хвороба Всё вниз Гой! 3. С гоголя - вода, С камня - струя С младенца С белого тела, С ретивого сердца, С ясных очей, С могучих плечей Прочь, хвороба! Гой! 4. Морена-заморочица! Полуденница, Полуночница! Не замай, не замотай моё дитя Не май, не мотай Не по дням не по ночам, Не по утренним зорям, Не по вечерним зорям! Май и мотай в чистом поле древо, Ходи днём по Солнцу, Ходи ночью по Луне – На ветхе, на новце, На перекрой месяце! Гой! 5. Посолонь обносят Огнем, кропят Водой, при сём рекут: Царь Огонь, Царица-Водица! Как несть у вас не уроку, не призору, Не худого оговору, Так бы и у младенца не было Ни уроку, ни призору, Ни худого оговору! Сойдите, урок да призор, Да худой оговор С белого тела, С ясных очей, Со златых кудрей! Гой! 6. Бия веник тупым топором рекут: Парю вопун, Припариваю щекотун Денной и полуденный, Ночной и полуночный. Поди, вопун-щекотун На пень, на болота Пенья да колоды ломай, А моего дитя не замай! Гой! 7. Водою кропя, рекут тако: Водица-Царица, Родова Источница С Восходу бежишь, На Заход спадаешь Круты берега Да желты пески обмываешь Отмой вновь рождённого Ото всякого испугу - Ночного и полуночного, Денного и полуденного, Отмой сухоту, Ломоту, Худобу, Нечистоту. С буйной главы, С хребтовой кости, С горячей крови, С ретивого сердца, Со всего стана Гой! На любовь. Приворотные 1. Встану я (имярек) Пойду из дверей дверьми Из ворот воротами Во чисто поле, Во широко раздолье Под буйны ветры: - Гой еси вы, ветры буйны! Снимите с меня тоску тоскучую, Сухоту сухотучую Печаль великую С бела тела, С ретива сердца, С русый кудрей, С бела лица, Со всего стана Понесите мою тоску тоскучую, Сухоту сухотучую Печаль великую Через Матушку Сыру Землю К добру молодцу (красной девице) (имярек) Не оброните мою тоску-сухоту на Мать Землю - От моей тоски-сухоты Мать-Земля посохнет. Понесите мою тоску-сухоту через траву-мураву Не оброните мою тоску-сухоту на траву-мураву - От моей тоски-сухоты трава-мурава посохнет. Понесите мою тоску-сухоту через цветы лазоревы Не оброните мою тоску-сухоту на цветы лазоревы - От моей тоски-сухоты цветы лазоревы посохнут. Понесите мою тоску-сухоту через луга зелёные Не оброните мою тоску-сухоту на луга зелёные - От моей тоски-сухоты луга зелёные посохнут. Понесите мою тоску-сухоту через реки быстрыя Не оброните мою тоску-сухоту в реки быстрыя - От моей тоски-сухоты реки быстрыя посохнут. Понесите мою тоску-сухоту через кусты ракитовы Не оброните мою тоску-сухоту в кусты ракитовы - От моей тоски-сухоты кусты Ракитовы посохнут. Понесите мою тоску-сухоту через горы высокия Не оброните мою тоску-сухоту на горы высокия - От моей тоски-сухоты горы высокия расходятся. Понесите мою тоску-сухоту через леса частыя Не оброните мою тоску-сухоту на леса частыя - От моей тоски-сухоты леса частыя посохнут. Понесите мою тоску-сухоту через болота зыбучия Не оброните мою тоску-сухоту в болота зыбучия - От моей тоски-сухоты болота зыбучия посохнут. Понесите мою тоску-сухоту к добру молодцу (красной девице) (имярек) Во крыты ли хоромы, Не крыты ли, Спит ли он (она) Не спит ли, Лежит ли, Не лежит, Думу думает При пути ли, При дороге ли, Ударьте его во бело лицо, Во ретиво сердце, Во весь стан человеческий Брал бы меня (имярек) За руки белыя, Целовал бы меня (имярек) В уста сахарныя, Слаще мёду, Слаще патоки Казалась (казался) бы я (имярек) Ему (ей) лучше отца-матери, Лучше роду-племени. Пил(а) бы - не запивал(а) Ел(а) бы - не заедал(а) Гульбой бы не загуливал(а) Всё меня (имярек) На уме бы держал(а) Днём при Солнце, Ночью при Луне, На Утренней Заре, На Вечерней Заре Будьте слова мои Крепки да лепки Замок замкну, Ключ в море брошу. Гой! 2. Заря-заряница, Солнца сестрица! Ходишь ты высоко, зришь ты далёко! Пойди-позри Где мой любый, где мой суженный, Где он ходит гуляет, Где он есть да пьёт Да там его возьми, Спереди подстели, сзади подстяжи Абы не мог он без меня (имярек) Не жити не быти, Не думы думати, Не советы советовати, Не любовь любовати! Не мог бы он без меня (имярек) Не хлеба заедати, Не медов запивати, Да во ночи сном не засыпати! Будь ты, мой приворот, Крепче камня, Крепче железа, Век по веку, Отныне и до веку! Гой! 3. Лада-Мати Мати воспета Помяни моего суженного (имярек) За столом сидящего На полатях лежащего Да во пути ходящего Где бы он не бывал, Чтобы ел не заедал, Чтобы пил не запивал Лишь бы думу думывал О любой своей (имярек) По сей день, По сию пору, Да по моему приговору! Гой! 4. Выйду я (имярек) Из дверей дверьми Из ворот воротами Во чисто поле Во чистом поле - батюшка Огненный Змей Жжёт-палит травы да муравы, Лес дремучий, Болота зыбучи. Подойду я (имярек) К нему поближе Поклонюся пониже: - Батюшка ты Огненный Змей, Не пали травы да муравы, Не пали лес дремучий, Не пали болота зыбучи. А сожги-спали ты (имярек) Бей его (её) во белу грудь, Во ретиво сердце, В становую жилу Чтоб он (она) не ел(а) Не пил(а) Из окна не глядел(а) Меня (имярек) привечал(а) С очей не спускал(а) В бане веником не запаривал(а) Ключевой водой не смывал(а) Белым рушником не стирал(а) С отцом, матерью не заговаривал(а) Пляской не заплясывал(а) Медом не запивал(а) Едой не заедал(а) Во сне не засыпал(а) Всё б обо мне (имярек) Думал(а) Губы, зубы - замок! Глава моя - ключ! Гой! 5. Пойдя я (имярек) из дверей в двери Из ворот в ворота За тёмный лес во чисто поле Стану на восход лицом, на запад хребтом Позрю-посмотрю на ясно Небо Со ясна Неба летит стрела огненна Я той стреле поклонюсь-покорюсь И вопрошу её: Куда полетела стрела? Во тёмны леса, Во зыбучи болота, Во сырые коренья А не летай ты, стрела Во тёмны леса, Во зыбучи болота, Во сырые коренья А воротись ты, огненна стрела Полетай куда я тебя пошлю Есть на Белом Свете красна девица (имярек) Полетай ей во ретиво сердце, В чёрную печень В горячу кровь, В становую жилу В сахарные уста, В ясны очи Чтоб казался я ей Милее всего роду племени Милее Солнца Красного Милее Месяца Ясного Милее Звёзд Частых На утренней заре На вечерней заре На Ветре-холоде На прибылых днях И на убылых днях Отныне и до века! Гой! 6. Незаметно взять нитку или тряпицу какую у той, кого присушить к себе хочешь, завязывать со своею тряпицей, при сём говоря: Как сии нити вяжутся-заплетаются Также бы и нити судеб Меня, добра молодца (имярек) да её, красной девицы (имярек) Завязались-заплелись! Крепко моё слово, а несть иного! Гой! 7. Речь на дым от Огня: Как ты, чёрный дым, Идёшь по Поднебесью, Идёшь, извиваешься, Попрошу тебя, чёрный дым: Разыщи добра молодца (имярек) Нанеси на его Тоску тоскучую В ясны очи, в златы кудри, В лёгкие, В печень, Во сердце, В кровь горячую. Абы кипела его кровь горячая Обо мне красной девице (имярек) Абы казалась я ему Милей отца да матери, Милей друзей - сородичей В двери парком, В лицо ветерком. Будьте слова мои и наговоры Некоторые недоговоры Исполным-полна крепки-лепки, Крепче Огня-пламени, И Алатырного Камени! Гой! 8. Дым-дымочек, Ясен огонёчек, Лети, вейся По белу свету Возле (имярек) пади Вкруг его обойди В буйну голову войди Ударь в кости, В суставы, В горячу кровь, В ретиво сердце Чтобы думал(а) только обо мне (имярек) Чтоб кровь его (её) раскипелась Чтобы сердце его (её) разгорелось По мне (имярек) Гой! 9. Коя люба девица, у той незаметно вещицу какую взять, жечь огнем при сём реча: Как ты, вещица, На огне горела, Так бы и обо мне (имярек) Девица горела По тот час, по то время, Век по веку! Гой! 10. Трапезничая, след возречь тако: Хлебом и солью Со любовью Как не возможет свет белый Без хлеба-соли житии Так бы не возмог(ла) (имярек) Без меня прожитии Гой! 11. На Огнь речь: Како Огнь горит и дымит, И не можно он утушити, Такоже бы и добрый молодец (красна девица) Обо мне (имярек) горел(а) И тело, И сердце, И кровь И во дне при Солнце, И во ночи при Луне И на молоду И на стару, И на перекрое Гой! 12. Как я (имярек) Не могу не жить, не быть без языка, Так бы (имярек) не мог без меня. Ни жить, Ни быть, Ни спать, Не лежать, Ни пить, Ни есть. Как мой язык от меня не уйдёт, Никого не найдёт, Ни к кому не прирастёт, Так бы и (имярек) Никуда не ушёл, Никого не нашёл. Как мои ноги от меня не отступают, Так бы и (имярек) не отступал! Гой! 13. На Море-окияне, На Острове Буяне Живут три брата, Три Ветра Один Северный, Другой Восточный, Третий Западный Тем Ветрам поклонюсь, К тем Ветрам обращусь - Уж вы гой еси, Ветры буйныя, Навейте вы, Нанесите вы Печаль, сухоту Добру молодцу (красной девице) (имярек) Чтобы он (она) без меня (имярек) Дня не дневал(а) Ночь не ночевал(а) Час не часовал(а) Гой! 14. Стану я (имярек) Пойду из дверей дверьми, Из ворот воротами Во чисто поле Во чистом том поле Течёт река широка По той реке широкой Бежит тоска тоскучая, Сухота сухотучая. Спрошу я (имярек) У тоски тоскучей Сухоты сухотучей: Гой же ты, тоска тоскучая, Сухота сухотучая! Куда пошла? Тоска-сухота отвечает: Пошла я реки, озера изжигать, Сине море иссушать. Гой же ты, тоска тоскучая, Сухота сухотучая! Рек, озёр не изжигай, Сине море не иссушай! А разожги, распали Ретиво сердце у (имярек) И положи (имярек) Тоску тоскучую, Сухоту сухотучую Во сердце, Во живот, Во плоть Во хоть! Абы по мне (имярек) Всё тосковал(а) Абы меня (имярек) Всё поминала! Абы без меня (имярек) Житья-бытья не знал(а)! Гой! 15. Солнышко ты, Солнце Ясное! Солнышко ты, Солнце Красное! Сушишь ты, Крушишь ты Леса дремучие, Болота зыбучие, Освещаешь ты Мать Сыру Землю Так же ты, Красно Солнышко, Суши-круши у (имярек) Ретиво сердце Чтоб не мог(ла) Жить без меня (имярек) Ни в утро, Ни в день, Ни в вечер, Ни в ночь День ходил(а) На уме держал(а) Ночь спал(а) Во сне видал(а) Рукою брал(а) Другой обнимал(а) К сердцу прижимал(а) Сво(им)ей называл(а) За себя звал(а) Гой! (продолжение следует)
БелоярЪ: Напутное к «ЗАГОВОРНИКУ» На здравие новорожденного Рекут, что только родившийся ребёнок находится вблизи от Кромки (Границы, разделяющей Тот и Этот Миры), потому хорошо, если тотчас после его появления на Белый Свет сведущий человек заговорит новорождённого от болезней, всякого худа да Иной Силы. 1. Обмывая младенца, речь: Вода - в Земь, Дитя - в рост! Гой! 2. С младенца Что вода - То и худоба, То и хвороба Всё вниз Гой! 3. С гоголя - вода, С камня - струя С младенца С белого тела, С ретивого сердца, С ясных очей, С могучих плечей Прочь, хвороба! Гой! 4. Морена-заморочица! Полуденница, Полуночница! Не замай, не замотай моё дитя Не май, не мотай Не по дням не по ночам, Не по утренним зорям, Не по вечерним зорям! Май и мотай в чистом поле древо, Ходи днём по Солнцу, Ходи ночью по Луне – На ветхе, на новце, На перекрой месяце! Гой! 5. Посолонь обносят Огнем, кропят Водой, при сём рекут: Царь Огонь, Царица-Водица! Как несть у вас не уроку, не призору, Не худого оговору, Так бы и у младенца не было Ни уроку, ни призору, Ни худого оговору! Сойдите, урок да призор, Да худой оговор С белого тела, С ясных очей, Со златых кудрей! Гой! 6. Бия веник тупым топором рекут: Парю вопун, Припариваю щекотун Денной и полуденный, Ночной и полуночный. Поди, вопун-щекотун На пень, на болота Пенья да колоды ломай, А моего дитя не замай! Гой! 7. Водою кропя, рекут тако: Водица-Царица, Родова Источница С Восходу бежишь, На Заход спадаешь Круты берега Да желты пески обмываешь Отмой вновь рождённого Ото всякого испугу - Ночного и полуночного, Денного и полуденного, Отмой сухоту, Ломоту, Худобу, Нечистоту. С буйной главы, С хребтовой кости, С горячей крови, С ретивого сердца, Со всего стана Гой! На любовь. Приворотные 1. Встану я (имярек) Пойду из дверей дверьми Из ворот воротами Во чисто поле, Во широко раздолье Под буйны ветры: - Гой еси вы, ветры буйны! Снимите с меня тоску тоскучую, Сухоту сухотучую Печаль великую С бела тела, С ретива сердца, С русый кудрей, С бела лица, Со всего стана Понесите мою тоску тоскучую, Сухоту сухотучую Печаль великую Через Матушку Сыру Землю К добру молодцу (красной девице) (имярек) Не оброните мою тоску-сухоту на Мать Землю - От моей тоски-сухоты Мать-Земля посохнет. Понесите мою тоску-сухоту через траву-мураву Не оброните мою тоску-сухоту на траву-мураву - От моей тоски-сухоты трава-мурава посохнет. Понесите мою тоску-сухоту через цветы лазоревы Не оброните мою тоску-сухоту на цветы лазоревы - От моей тоски-сухоты цветы лазоревы посохнут. Понесите мою тоску-сухоту через луга зелёные Не оброните мою тоску-сухоту на луга зелёные - От моей тоски-сухоты луга зелёные посохнут. Понесите мою тоску-сухоту через реки быстрыя Не оброните мою тоску-сухоту в реки быстрыя - От моей тоски-сухоты реки быстрыя посохнут. Понесите мою тоску-сухоту через кусты ракитовы Не оброните мою тоску-сухоту в кусты ракитовы - От моей тоски-сухоты кусты Ракитовы посохнут. Понесите мою тоску-сухоту через горы высокия Не оброните мою тоску-сухоту на горы высокия - От моей тоски-сухоты горы высокия расходятся. Понесите мою тоску-сухоту через леса частыя Не оброните мою тоску-сухоту на леса частыя - От моей тоски-сухоты леса частыя посохнут. Понесите мою тоску-сухоту через болота зыбучия Не оброните мою тоску-сухоту в болота зыбучия - От моей тоски-сухоты болота зыбучия посохнут. Понесите мою тоску-сухоту к добру молодцу (красной девице) (имярек) Во крыты ли хоромы, Не крыты ли, Спит ли он (она) Не спит ли, Лежит ли, Не лежит, Думу думает При пути ли, При дороге ли, Ударьте его во бело лицо, Во ретиво сердце, Во весь стан человеческий Брал бы меня (имярек) За руки белыя, Целовал бы меня (имярек) В уста сахарныя, Слаще мёду, Слаще патоки Казалась (казался) бы я (имярек) Ему (ей) лучше отца-матери, Лучше роду-племени. Пил(а) бы - не запивал(а) Ел(а) бы - не заедал(а) Гульбой бы не загуливал(а) Всё меня (имярек) На уме бы держал(а) Днём при Солнце, Ночью при Луне, На Утренней Заре, На Вечерней Заре Будьте слова мои Крепки да лепки Замок замкну, Ключ в море брошу. Гой! 2. Заря-заряница, Солнца сестрица! Ходишь ты высоко, зришь ты далёко! Пойди-позри Где мой любый, где мой суженный, Где он ходит гуляет, Где он есть да пьёт Да там его возьми, Спереди подстели, сзади подстяжи Абы не мог он без меня (имярек) Не жити не быти, Не думы думати, Не советы советовати, Не любовь любовати! Не мог бы он без меня (имярек) Не хлеба заедати, Не медов запивати, Да во ночи сном не засыпати! Будь ты, мой приворот, Крепче камня, Крепче железа, Век по веку, Отныне и до веку! Гой! 3. Лада-Мати Мати воспета Помяни моего суженного (имярек) За столом сидящего На полатях лежащего Да во пути ходящего Где бы он не бывал, Чтобы ел не заедал, Чтобы пил не запивал Лишь бы думу думывал О любой своей (имярек) По сей день, По сию пору, Да по моему приговору! Гой! 4. Выйду я (имярек) Из дверей дверьми Из ворот воротами Во чисто поле Во чистом поле - батюшка Огненный Змей Жжёт-палит травы да муравы, Лес дремучий, Болота зыбучи. Подойду я (имярек) К нему поближе Поклонюся пониже: - Батюшка ты Огненный Змей, Не пали травы да муравы, Не пали лес дремучий, Не пали болота зыбучи. А сожги-спали ты (имярек) Бей его (её) во белу грудь, Во ретиво сердце, В становую жилу Чтоб он (она) не ел(а) Не пил(а) Из окна не глядел(а) Меня (имярек) привечал(а) С очей не спускал(а) В бане веником не запаривал(а) Ключевой водой не смывал(а) Белым рушником не стирал(а) С отцом, матерью не заговаривал(а) Пляской не заплясывал(а) Медом не запивал(а) Едой не заедал(а) Во сне не засыпал(а) Всё б обо мне (имярек) Думал(а) Губы, зубы - замок! Глава моя - ключ! Гой! 5. Пойдя я (имярек) из дверей в двери Из ворот в ворота За тёмный лес во чисто поле Стану на восход лицом, на запад хребтом Позрю-посмотрю на ясно Небо Со ясна Неба летит стрела огненна Я той стреле поклонюсь-покорюсь И вопрошу её: Куда полетела стрела? Во тёмны леса, Во зыбучи болота, Во сырые коренья А не летай ты, стрела Во тёмны леса, Во зыбучи болота, Во сырые коренья А воротись ты, огненна стрела Полетай куда я тебя пошлю Есть на Белом Свете красна девица (имярек) Полетай ей во ретиво сердце, В чёрную печень В горячу кровь, В становую жилу В сахарные уста, В ясны очи Чтоб казался я ей Милее всего роду племени Милее Солнца Красного Милее Месяца Ясного Милее Звёзд Частых На утренней заре На вечерней заре На Ветре-холоде На прибылых днях И на убылых днях Отныне и до века! Гой! 6. Незаметно взять нитку или тряпицу какую у той, кого присушить к себе хочешь, завязывать со своею тряпицей, при сём говоря: Как сии нити вяжутся-заплетаются Также бы и нити судеб Меня, добра молодца (имярек) да её, красной девицы (имярек) Завязались-заплелись! Крепко моё слово, а несть иного! Гой! 7. Речь на дым от Огня: Как ты, чёрный дым, Идёшь по Поднебесью, Идёшь, извиваешься, Попрошу тебя, чёрный дым: Разыщи добра молодца (имярек) Нанеси на его Тоску тоскучую В ясны очи, в златы кудри, В лёгкие, В печень, Во сердце, В кровь горячую. Абы кипела его кровь горячая Обо мне красной девице (имярек) Абы казалась я ему Милей отца да матери, Милей друзей - сородичей В двери парком, В лицо ветерком. Будьте слова мои и наговоры Некоторые недоговоры Исполным-полна крепки-лепки, Крепче Огня-пламени, И Алатырного Камени! Гой! 8. Дым-дымочек, Ясен огонёчек, Лети, вейся По белу свету Возле (имярек) пади Вкруг его обойди В буйну голову войди Ударь в кости, В суставы, В горячу кровь, В ретиво сердце Чтобы думал(а) только обо мне (имярек) Чтоб кровь его (её) раскипелась Чтобы сердце его (её) разгорелось По мне (имярек) Гой! 9. Коя люба девица, у той незаметно вещицу какую взять, жечь огнем при сём реча: Как ты, вещица, На огне горела, Так бы и обо мне (имярек) Девица горела По тот час, по то время, Век по веку! Гой! 10. Трапезничая, след возречь тако: Хлебом и солью Со любовью Как не возможет свет белый Без хлеба-соли житии Так бы не возмог(ла) (имярек) Без меня прожитии Гой! 11. На Огнь речь: Како Огнь горит и дымит, И не можно он утушити, Такоже бы и добрый молодец (красна девица) Обо мне (имярек) горел(а) И тело, И сердце, И кровь И во дне при Солнце, И во ночи при Луне И на молоду И на стару, И на перекрое Гой! 12. Как я (имярек) Не могу не жить, не быть без языка, Так бы (имярек) не мог без меня. Ни жить, Ни быть, Ни спать, Не лежать, Ни пить, Ни есть. Как мой язык от меня не уйдёт, Никого не найдёт, Ни к кому не прирастёт, Так бы и (имярек) Никуда не ушёл, Никого не нашёл. Как мои ноги от меня не отступают, Так бы и (имярек) не отступал! Гой! 13. На Море-окияне, На Острове Буяне Живут три брата, Три Ветра Один Северный, Другой Восточный, Третий Западный Тем Ветрам поклонюсь, К тем Ветрам обращусь - Уж вы гой еси, Ветры буйныя, Навейте вы, Нанесите вы Печаль, сухоту Добру молодцу (красной девице) (имярек) Чтобы он (она) без меня (имярек) Дня не дневал(а) Ночь не ночевал(а) Час не часовал(а) Гой! 14. Стану я (имярек) Пойду из дверей дверьми, Из ворот воротами Во чисто поле Во чистом том поле Течёт река широка По той реке широкой Бежит тоска тоскучая, Сухота сухотучая. Спрошу я (имярек) У тоски тоскучей Сухоты сухотучей: Гой же ты, тоска тоскучая, Сухота сухотучая! Куда пошла? Тоска-сухота отвечает: Пошла я реки, озера изжигать, Сине море иссушать. Гой же ты, тоска тоскучая, Сухота сухотучая! Рек, озёр не изжигай, Сине море не иссушай! А разожги, распали Ретиво сердце у (имярек) И положи (имярек) Тоску тоскучую, Сухоту сухотучую Во сердце, Во живот, Во плоть Во хоть! Абы по мне (имярек) Всё тосковал(а) Абы меня (имярек) Всё поминала! Абы без меня (имярек) Житья-бытья не знал(а)! Гой! 15. Солнышко ты, Солнце Ясное! Солнышко ты, Солнце Красное! Сушишь ты, Крушишь ты Леса дремучие, Болота зыбучие, Освещаешь ты Мать Сыру Землю Так же ты, Красно Солнышко, Суши-круши у (имярек) Ретиво сердце Чтоб не мог(ла) Жить без меня (имярек) Ни в утро, Ни в день, Ни в вечер, Ни в ночь День ходил(а) На уме держал(а) Ночь спал(а) Во сне видал(а) Рукою брал(а) Другой обнимал(а) К сердцу прижимал(а) Сво(им)ей называл(а) За себя звал(а) Гой! (продолжение следует)
БелоярЪ: Напутное к «ЗАГОВОРНИКУ» На любовь. Приворотные 1. Встану я (имярек) Пойду из дверей дверьми Из ворот воротами Во чисто поле, Во широко раздолье Под буйны ветры: - Гой еси вы, ветры буйны! Снимите с меня тоску тоскучую, Сухоту сухотучую Печаль великую С бела тела, С ретива сердца, С русый кудрей, С бела лица, Со всего стана Понесите мою тоску тоскучую, Сухоту сухотучую Печаль великую Через Матушку Сыру Землю К добру молодцу (красной девице) (имярек) Не оброните мою тоску-сухоту на Мать Землю - От моей тоски-сухоты Мать-Земля посохнет. Понесите мою тоску-сухоту через траву-мураву Не оброните мою тоску-сухоту на траву-мураву - От моей тоски-сухоты трава-мурава посохнет. Понесите мою тоску-сухоту через цветы лазоревы Не оброните мою тоску-сухоту на цветы лазоревы - От моей тоски-сухоты цветы лазоревы посохнут. Понесите мою тоску-сухоту через луга зелёные Не оброните мою тоску-сухоту на луга зелёные - От моей тоски-сухоты луга зелёные посохнут. Понесите мою тоску-сухоту через реки быстрыя Не оброните мою тоску-сухоту в реки быстрыя - От моей тоски-сухоты реки быстрыя посохнут. Понесите мою тоску-сухоту через кусты ракитовы Не оброните мою тоску-сухоту в кусты ракитовы - От моей тоски-сухоты кусты Ракитовы посохнут. Понесите мою тоску-сухоту через горы высокия Не оброните мою тоску-сухоту на горы высокия - От моей тоски-сухоты горы высокия расходятся. Понесите мою тоску-сухоту через леса частыя Не оброните мою тоску-сухоту на леса частыя - От моей тоски-сухоты леса частыя посохнут. Понесите мою тоску-сухоту через болота зыбучия Не оброните мою тоску-сухоту в болота зыбучия - От моей тоски-сухоты болота зыбучия посохнут. Понесите мою тоску-сухоту к добру молодцу (красной девице) (имярек) Во крыты ли хоромы, Не крыты ли, Спит ли он (она) Не спит ли, Лежит ли, Не лежит, Думу думает При пути ли, При дороге ли, Ударьте его во бело лицо, Во ретиво сердце, Во весь стан человеческий Брал бы меня (имярек) За руки белыя, Целовал бы меня (имярек) В уста сахарныя, Слаще мёду, Слаще патоки Казалась (казался) бы я (имярек) Ему (ей) лучше отца-матери, Лучше роду-племени. Пил(а) бы - не запивал(а) Ел(а) бы - не заедал(а) Гульбой бы не загуливал(а) Всё меня (имярек) На уме бы держал(а) Днём при Солнце, Ночью при Луне, На Утренней Заре, На Вечерней Заре Будьте слова мои Крепки да лепки Замок замкну, Ключ в море брошу. Гой! 2. Заря-заряница, Солнца сестрица! Ходишь ты высоко, зришь ты далёко! Пойди-позри Где мой любый, где мой суженный, Где он ходит гуляет, Где он есть да пьёт Да там его возьми, Спереди подстели, сзади подстяжи Абы не мог он без меня (имярек) Не жити не быти, Не думы думати, Не советы советовати, Не любовь любовати! Не мог бы он без меня (имярек) Не хлеба заедати, Не медов запивати, Да во ночи сном не засыпати! Будь ты, мой приворот, Крепче камня, Крепче железа, Век по веку, Отныне и до веку! Гой! 3. Лада-Мати Мати воспета Помяни моего суженного (имярек) За столом сидящего На полатях лежащего Да во пути ходящего Где бы он не бывал, Чтобы ел не заедал, Чтобы пил не запивал Лишь бы думу думывал О любой своей (имярек) По сей день, По сию пору, Да по моему приговору! Гой! 4. Выйду я (имярек) Из дверей дверьми Из ворот воротами Во чисто поле Во чистом поле - батюшка Огненный Змей Жжёт-палит травы да муравы, Лес дремучий, Болота зыбучи. Подойду я (имярек) К нему поближе Поклонюся пониже: - Батюшка ты Огненный Змей, Не пали травы да муравы, Не пали лес дремучий, Не пали болота зыбучи. А сожги-спали ты (имярек) Бей его (её) во белу грудь, Во ретиво сердце, В становую жилу Чтоб он (она) не ел(а) Не пил(а) Из окна не глядел(а) Меня (имярек) привечал(а) С очей не спускал(а) В бане веником не запаривал(а) Ключевой водой не смывал(а) Белым рушником не стирал(а) С отцом, матерью не заговаривал(а) Пляской не заплясывал(а) Медом не запивал(а) Едой не заедал(а) Во сне не засыпал(а) Всё б обо мне (имярек) Думал(а) Губы, зубы - замок! Глава моя - ключ! Гой! 5. Пойдя я (имярек) из дверей в двери Из ворот в ворота За тёмный лес во чисто поле Стану на восход лицом, на запад хребтом Позрю-посмотрю на ясно Небо Со ясна Неба летит стрела огненна Я той стреле поклонюсь-покорюсь И вопрошу её: Куда полетела стрела? Во тёмны леса, Во зыбучи болота, Во сырые коренья А не летай ты, стрела Во тёмны леса, Во зыбучи болота, Во сырые коренья А воротись ты, огненна стрела Полетай куда я тебя пошлю Есть на Белом Свете красна девица (имярек) Полетай ей во ретиво сердце, В чёрную печень В горячу кровь, В становую жилу В сахарные уста, В ясны очи Чтоб казался я ей Милее всего роду племени Милее Солнца Красного Милее Месяца Ясного Милее Звёзд Частых На утренней заре На вечерней заре На Ветре-холоде На прибылых днях И на убылых днях Отныне и до века! Гой! 6. Незаметно взять нитку или тряпицу какую у той, кого присушить к себе хочешь, завязывать со своею тряпицей, при сём говоря: Как сии нити вяжутся-заплетаются Также бы и нити судеб Меня, добра молодца (имярек) да её, красной девицы (имярек) Завязались-заплелись! Крепко моё слово, а несть иного! Гой! 7. Речь на дым от Огня: Как ты, чёрный дым, Идёшь по Поднебесью, Идёшь, извиваешься, Попрошу тебя, чёрный дым: Разыщи добра молодца (имярек) Нанеси на его Тоску тоскучую В ясны очи, в златы кудри, В лёгкие, В печень, Во сердце, В кровь горячую. Абы кипела его кровь горячая Обо мне красной девице (имярек) Абы казалась я ему Милей отца да матери, Милей друзей - сородичей В двери парком, В лицо ветерком. Будьте слова мои и наговоры Некоторые недоговоры Исполным-полна крепки-лепки, Крепче Огня-пламени, И Алатырного Камени! Гой! 8. Дым-дымочек, Ясен огонёчек, Лети, вейся По белу свету Возле (имярек) пади Вкруг его обойди В буйну голову войди Ударь в кости, В суставы, В горячу кровь, В ретиво сердце Чтобы думал(а) только обо мне (имярек) Чтоб кровь его (её) раскипелась Чтобы сердце его (её) разгорелось По мне (имярек) Гой! 9. Коя люба девица, у той незаметно вещицу какую взять, жечь огнем при сём реча: Как ты, вещица, На огне горела, Так бы и обо мне (имярек) Девица горела По тот час, по то время, Век по веку! Гой! 10. Трапезничая, след возречь тако: Хлебом и солью Со любовью Как не возможет свет белый Без хлеба-соли житии Так бы не возмог(ла) (имярек) Без меня прожитии Гой! 11. На Огнь речь: Како Огнь горит и дымит, И не можно он утушити, Такоже бы и добрый молодец (красна девица) Обо мне (имярек) горел(а) И тело, И сердце, И кровь И во дне при Солнце, И во ночи при Луне И на молоду И на стару, И на перекрое Гой! 12. Как я (имярек) Не могу не жить, не быть без языка, Так бы (имярек) не мог без меня. Ни жить, Ни быть, Ни спать, Не лежать, Ни пить, Ни есть. Как мой язык от меня не уйдёт, Никого не найдёт, Ни к кому не прирастёт, Так бы и (имярек) Никуда не ушёл, Никого не нашёл. Как мои ноги от меня не отступают, Так бы и (имярек) не отступал! Гой! 13. На Море-окияне, На Острове Буяне Живут три брата, Три Ветра Один Северный, Другой Восточный, Третий Западный Тем Ветрам поклонюсь, К тем Ветрам обращусь - Уж вы гой еси, Ветры буйныя, Навейте вы, Нанесите вы Печаль, сухоту Добру молодцу (красной девице) (имярек) Чтобы он (она) без меня (имярек) Дня не дневал(а) Ночь не ночевал(а) Час не часовал(а) Гой! 14. Стану я (имярек) Пойду из дверей дверьми, Из ворот воротами Во чисто поле Во чистом том поле Течёт река широка По той реке широкой Бежит тоска тоскучая, Сухота сухотучая. Спрошу я (имярек) У тоски тоскучей Сухоты сухотучей: Гой же ты, тоска тоскучая, Сухота сухотучая! Куда пошла? Тоска-сухота отвечает: Пошла я реки, озера изжигать, Сине море иссушать. Гой же ты, тоска тоскучая, Сухота сухотучая! Рек, озёр не изжигай, Сине море не иссушай! А разожги, распали Ретиво сердце у (имярек) И положи (имярек) Тоску тоскучую, Сухоту сухотучую Во сердце, Во живот, Во плоть Во хоть! Абы по мне (имярек) Всё тосковал(а) Абы меня (имярек) Всё поминала! Абы без меня (имярек) Житья-бытья не знал(а)! Гой! 15. Солнышко ты, Солнце Ясное! Солнышко ты, Солнце Красное! Сушишь ты, Крушишь ты Леса дремучие, Болота зыбучие, Освещаешь ты Мать Сыру Землю Так же ты, Красно Солнышко, Суши-круши у (имярек) Ретиво сердце Чтоб не мог(ла) Жить без меня (имярек) Ни в утро, Ни в день, Ни в вечер, Ни в ночь День ходил(а) На уме держал(а) Ночь спал(а) Во сне видал(а) Рукою брал(а) Другой обнимал(а) К сердцу прижимал(а) Сво(им)ей называл(а) За себя звал(а) Гой! (продолжение следует)
Агнияра: Напутное к «ЗАГОВОРНИКУ» Приворот снять, остудные 1. Взять от одного поля две горсти земли, пролить меж них водою, при сём речь тако: Стану я (имярек), пойду Из дома не дверьми Из двора не воротами Мышьей норой, Собачьей тропой, Окладным бревном Выйду во широко поле, Спущусь под высоку гору Возьму от двух гор земельки Как гора с горою не сходится, Гора с горой не сдвигается Тако же и добрый молодей (имярек) С красной девицей (имярек) Не сходился, не сдвигался Гора на гору глядит, Ничего не говорит Тако же и добрый молодей (имярек) С красной девицей (имярек) Ничего б не говорили. Наговор мой не избыть, Слово-дело не переломить! Гой! 2. Ручей с ручьём не сходится, Гора с горой не сбегается Лес с лесом не срастается Цвет с цветом не слипается Трава разливается От той травы цвет сорву, С собой возьму, Выйду на долину, На большу тропину, Возьму себе землину, Сяду под лесину, Выйду во широко поле, Посмотрю на четыре стороны И кину, и брошу я во чисто поле И как гора с горой не сходится, Так бы и (имярек) с (имярек) Не сходился, не сдвигался. Гой! 3. Волк идёт землёй, Рыба идёт водой Они вместе не сходятся, Думы не думают, Мыслей не мыслят, Плоды не плодят Плодовых речей не говорят, Так бы и добрый молодец (имярек) Со красной девицей (имярек) Мыслей не мыслили, Плодов не плодили, Речей не говорили. Гой! 4. На Синем Море дуб, У дуба камень, У камня щука Поедает с (имярек) Всю тоску-кручину Тоску тоскучую, Тоску горючую, Тоску глухую, Тоску водяную по (имярек) Не было бы у (имярек) тоски-кручины Тоски тоскучей, Тоски горючей, Тоски глухой, Тоски водяной Ни в голове, Ни во сердце. От веку до веку! Гой! 5. Как у реки берег с берегом не сходится, Как гора с горой не сходится, У дуги конец с концом не сходится, Так бы добрый молодец (имярек) С красной девицей (имярек) Век по век не сходились. Гой! 6. Наговаривают на землю, кою бросают на след того человека, коего надобно остудить. Стану я (имярек), пойду Из дома не дверьми Из двора не воротами Мышьей норой, Собачьей тропой, Окладным бревном Выйду во широко поле, Во широком поле встречь мне Летит-бежит Дух-вихорь С поля на поле, С моря на море Летит-бежит, Травы колышет, Воды вздымает, Дерева бросает. Скажу-заговорю я во чистом поле Да таковы слова: Как ты, Дух-вихорь, Бежишь с поля на поле, С моря на море, Как ты травы колышешь, Воды вздымаешь, Дерева бросаешь, Так бы и (имярек остужаемого) Воздымал да бросал (имярек) У сердца не держал, На очи не принимал, До себя не допускал! Тому моему слову Нет ни переговору, Не недоговору! Гой!
Агнияра: Напутное к «ЗАГОВОРНИКУ» К Домовому 1. При переезде в новый дом рекут тако: Дедушко, кормильчик, Приходи в новый дом Хлеба здесь кушать, Молодых хозяев слушать! Гой! 2. Поклон тебе, хозяин батюшко Пожалуй к нам во новые хоромы Там тебе и место тёплое, И угощенье сладкое! Гой! 3. Батюшка Домовой, Поедем с нами домой, Дом домить, Скот разводить, Хозяйство править, Добра наживать Гой! 4. При переезде в новый дом, после утверждения Красного Кута творится освящение и оберег внутреннего пространства. Для того деется троекратный обход вдоль стен с зажженным Огнем (либо с тлеющими травами особыми, собранными и освящёнными на Купалу) в руке. При сём речётся тако: Все-Боже Родно-славно Постави тын железный Ворота каменны Вереи стальны От Земи до Неба От Неба до Земи От Восхода до Заката От полудня до полуночи От лета до зимы Дванадесять замков навесь Дванадесятью ключами замкни Ключи во Сварге схорони! Гой!
БелоярЪ: Напутное к «ЗАГОВОРНИКУ» Воинские 1. Перун-Батюшко, Держатель Щита Небесного! Ущити меня (имярек) Да товарищей моих, кои со мной есть На все четыре стороны - Ворогу нас не стреляти, Копьём не колоти, Секирой не рубити, Обухом не пробити, Мечем не иссечи, Ножом не резати Не старому, не малому, Ни смуглому, ни чёрному Гой! 2. На Море-Океане, На Острове Буяне Стоит Столб Железный На нём Муж Железный Подпёрся Посохом Железным Закаливает он железо-булат Поди ты, железо, Во свою матерь - Землю От меня (имярек) И от товарищей моих, И от коня моего. Стрела-древоколка - В лес, А перо - Во свою матерь - птицу, А клей - Во свою матерь - рыбу. Защити меня, Перун-Батюшка Золотым Щитом От сечи, от стрелы, От меча, от топора От рогатины, от ножа. А буде тело мое Крепче доспеха! Гой! 3. Стану я (имярек) Пойду за правое дело, За Русскую Землю На извергов, на ворогов Выйду я боем Во чисто поле Во чистом поле летят стрелы Я стрел не боюся, не страшуся Не троньте вы, стрелы Белы груди, Горячее сердце, Буйну голову, Становую жилу. Скажу я стрелам Заветное слово: «Летите вы, Стрелы, В пустую пустыню В горючие камни, В зыбки болота». Голова не преклонится, А моя руда - Дуб да железо, Кремень да Огонь! Гой! 4. Лежит камень бел на горе Что в камень нейдёт вода - Так бы и в меня не шла стрела Как молот отпрядывает от ковалды - Так бы от меня стрела отпрядывала, Как жернова вертятся - Так бы на подходе ко мне стрелы вертелись Как Солнце и Луна светлы - Так бы и я светел был. Ими укреплен, За горой замок замкнут, От того замка во Море брошу. Из Океан-Моря вода не бежит, На дне песка не пересчитать, Так и меня (имярек) ничем не взять! Гой! 5. Мать Сыра Земля! Ты еси Мати всякому железу А ты, железо, поди в свою Матерь Землю А ты, древо, поди в свою Матерь Древо А вы, перья, подите в свою матерь птицу А ты, птица, полети во Небо А клей поди в рыбу А рыба поплыви в море А мне (имярек) было б просторно по всей земле Железо, уклад, медь, сталь на меня не ходите Меня не разите Меня обойдите Как метелица не может прямо летать Так бы всем вам немощьно было Ни прямо, ни тяжко Падать на меня Да моего коня И приставать до меня Да моего коня Как у мельницы Жернова вертятся Так бы железо, уклад, медь, сталь вертелись окрест меня А в меня не попадали А тело моё было б от вас не окровавлено А будет мой Оберег долог и крепок Как Алатырь-Камень! Гой! 6. Выйду я во чисто поле, во зелен луг Во зеленом лугу есть зелие могутные В них сила велика премногая Срываю три былинки – белу, черну, красну Красну былинку метать буду За Море-Окиян, на Остров Буян Под Меч-Кладенец Чёрну былинку покачу Под чёрна ворона Того ворона Коий свил гнездо На шести дубах В том гнезде лежит Уздечка бранная С коня доброго Белу былинку заткну За пояс узорчатый А во поясе узорчатом зашит-завит Колчан с каленой стрелой дедовской Красна былинка принесёт мне Меч-Кладенец Чёрна достанет уздечку бранную Бела былинка отверзнет колчан с каленой стрелой С тем Мечом отобью Силу вражию С той уздечкой обрету Коня доброго С той каленой стрелой разобъю Врага лютого Заговариваю я ратного человека (имярек) На войну этим Заговором Мой Заговор крепок Как Камень Алатырь! Гой! 7. Летел Орёл - то Сам Перун-Батюшка Из за Синя Моря По крутым берегам разбросал Каменья да кремницы Кинул Громову Стрелу Да во Сыру Землю И как отродилась от каменья и кремницы - Искра От Громовой Стрелы - Полымя И как выходила грозна туча Перунова И как проливался дождь Что им покорились И медь, и железо, и сталь Смирным-смирнёхонько Как дождь воды не пробил Так бы меня (имярек) Именем Перуновым Мечи да стрелы не пробивали Тело моё было б крепче Белого Камня И как от воды каменья отпрядывают И пузыри отскакивают Так бы от меня (имярек) Именем Перуновым отскакивали Стрелы да копья-сулицы Слово моё крепко Как Алатырь-Камень! Гой! 8. Стану я (имярек) Пойду я (имярек) Из дверей дверьми, Из ворот воротами В Восточную сторону К Окиян-Морю И на том Окиян-Море Стоит дуб кряковатый И рубит тот дуб кряковатый Стар матёр муж топором булатным И как с того дуба щепа летит, Такожде бы и от меня (имярек) Валился на сыру землю борец Добрый молодец По всякий день и по всякий час. И тем замок моим словам Ключ в Море, замок в Небе, От ныне и до веку! Гой! 9. На устрашение ворога. Речётся перед боем. Ой еси, ворог! Сам ты оловян Твоё сердце вощяное Твои ноги глиняны Твои руки берестяны От Земли до Небес Не замай меня, псина - отай! Оба есмь мы от Земли! Коли воззрю на тебя очами Так устрашится меня твоё вощаное сердце Подкосятся глиняные ноги Сдервенеют берестяные руки Тебе не главы рубить - Мух пугать! Тебе не грудь мою пронзать - Землю пахать! Так и паши землю, и меряй воздух, и рощи пустоту! Гой! 10. Есть море железно, На том море мост железный, Середь того моста стоит муж железный. Высота его от Земли до Небеси, Широта его от Восхода до Захода И тот муж железный Защичивает меня (имярек) От стрел и железниц, От сокерки и от посошков, От мечей и от сабель От булатных, от укладных, от стальных О копья, От рогатины, От сулицы, От ножа, От шила, От меди, От кости, От жимолости И от всякого приплоду железного, Кованого и литого. И наказывает тот муж детям своим, Стрельным железцам: «Гой еси, мои дети, Стрельные железца! На (имярек) вы не ходите, Тела его не окровавьте, Души не оскорбите! Воротитесь вы, стрельны железца, А от (имярек) уйдите Как метель метёт, Прямо не летит, Такоже вы метите, Прямо не летите, На (имярек) не ходите!» Именем Перуновым! Гой! 11. Есть Море-Окиян Над тем Морем-Окияном Стоит град да горы каменны А средь тех гор каменных Стоит Перун-Батюшка Валяет и катает горы каменны, А закатывает теми горами каменными Меня (имярек) От моего супостата, От его оружья. Гой! 12. Встану я (имярек) Пойду в подвосточну сторону В подвосточной стороне Есть Окиян-Море, На Окиян-Море Есть столб железный, На том столбе железном Стоит муж железный То сам Перун-батюшка Подпёрся копьём железным От Земли до Небеси, От Небеси и до Земли, От Восходу до Заходу, От Заходу и до Восходу. Заимает и заповедает Своему укладу и железу: «Поди, железо всякое Прочь от (имярек)!» «Поди, стрела, Цевьём в древо, А железо в землю, А перье во птицу, А птица в небо, А клей в рыбу, А рыба в море, От (имярек) поди, Всяко железо ратное!» Боже Перуне! Защичивай, отче, Меня своим злачёным щитом Ото всякого железа: От стрелы, И от меча, И от ножа, И от топора! Гой! 13. Есть у Перуна-батюшки Воя Небесного меч-самосек. Коли тот меч-самосек Злые супостаты добудут, Возьмут в свои руки, Тогда тем мечем меня (имярек) Рубити, колоти, и сечи. Никак тому мечу От Перуна-батюшки Не схаживати и не бывати, Николи ж его в руки не имати, Меня тем мечем не убивати. Ни сечи, Ни резати, Ни колоти. Всяким оружьем железным Век по веку! Гой! 14. Отче-Перуне, мя благослови! Ковал есми и думал есми Лихую порчу и думу И ковал есми Меч и копьё, И стрелы, и ножи И всяко оружье. А сами вороги Будьте оловяны, Сердца ваши вощяны, Ноги деревянны! Гой! 15. Пойду я (имярек) Со товарищи свои На супостаты свои А иймяху с собой Помощь а крепость А оружье Перуново, Воеводы Небесного. Тело мое каменно, Тело заговорено. Тело летящего змея, Очи лютого зверя, Сердца а помыслы Орла-птицы, Прытость и лёгкость Воробья-птицы. А у ворогов моих Земные смыслы, Водяно тело, Вощаны ноги, А оружье буди пепельно. А ворогам моим Меня заговорённого Стрелою не ранить, Оружьем не ударить. Гой! А не ходите ко мне, стрелы, За три локтя, А падайте ко мне Ушима и боком А к моим ворогам Острым железом. А оружье у ворога Буди воск А древо Буди пепел И вода во веки! Гой! 16. Гой, Перуне, На брань благослови! Своим Щитом Меня ущити! Поди, стрела, Цевьём в древо, От древа бо взята. А древо в огонь. Поди, стрела, Перьем во птицу, От птицы бо взята. А птица во небо. Поди, стрела, Клеем во рыбу. От рыбы бо взят, А рыба во море. Поди, стрела, Железом во землю, От земли бо взято. В земь воротись От меня (имярек) Отступись! От ныне - во век! Гой! 17. Гром возгрянет, Молонья сверкнёт, Вихорь взыграет, Траву от земи подхватит Как трава вихорем въётся, Так бы у ворога стрела Из лука прямо не ходила, Вилась да в цель не била Гой! 18. Стану я (имярек) Пойду из дверей во двор, Из двора во чисто поле К Окиян-Морю За тем Окиян-Морем Есть столб железный, На том столбе Железном Стоит муж железный То не муж железный, То сам Перун-батюшка Зговорит Перун-батюшка, Стоячи на столбе железном: Как у кобылы рога не бывати, Как на ладони власам не вырастати, Как рыбе во небе соколом не летати, Как соколу во море рыбой не ходити - Так бы и (имярек) невредиму бытии От ворога лютого, От оружья всякого Гой! 19. Как до Неба высоко, Как по Земле далеко - Так бы далеко Падали от меня (имярек) Копья и сулицы, И от лука железца! Гой! 20. Есть Море-Окиян, Есть Остров Буян, На том Море-Окияне, На том Острове Буяне Есть Бел Камень. На том Белом Камне Стоит муж железный Воздевает на меня (имярек) Железну рубашку, Защичивает меня (имярек) Каменной стеной От востоку и до западу, От западу и до востоку, От земли до небеси, От небеси и до земли. От стрелы, От копья, От сулицы, От меча, От сабли, От топора, От ножа От всякого железа воинского. Гой! 21. В подвосточной стороне есть Окиян-Море На Окиян Море Буян Остров На Буяне Острове Горы камены Среди Гор каменных Перун-батюшка Горы катает, Меня (имярек) горами закатывает От ворога лютого, От супостата вражьего Дабы оружьем меня не ранили, Тела не рубили, Раны не кровавили Гой! Коли Небо со Землей сойдутся, Тогда меня и убьют А Небу со Землёй не схаживаться, А супостатам меня не нахаживати, Тела мого не ранивати, Раны мои не кровавити! Именем Перуновым! Гой! 22. Перуновым именем Заговариваю сей заговор Перуновым именем Замыкаю се слово: Коли каков человек Придёт по мя, Каков супостат Придёт по мя - Егда сочтёт он звезды на небеси, Егда сочтёт он траву на земле, Егда сочтёт он у Океан-Моря пески, Егда сочтёт он в озёрах паточины водные - Тогда меня супостату Стрелами бивати, Секирами рубити, Мечами сечи А как не счесть супостату звезд на небеси, Как не счесть супостату травы на земле, Как не счесть супостату у Окиян-Моря пески, Как не счесть в озёрах паточины водные - Тако не возможеться супостату Меня стрелами бивати, Секирами рубити, Мечами сечи! Перуновым именем Крепок сей заговор! Гой!
БелоярЪ: Напутное к «ЗАГОВОРНИКУ» На урожай 1. Умоюсь я (имярек) Утренней Зарёй Утренней росой - Гой еси ты, Заря Утренняя! И ты, Заря Вечерняя! Пади ты на мою рожь Дабы она росла Как лес высока, Как дуб толста Будьте мои слова Крепки и лепки! Гой! 2. Встану я (имярек) Пойду из дома в двери, Из дверей в ворота, Из ворот во чисто поле, На восход обернусь и скажу: - Гой еси, Солнце Жаркое, Солнце Жаркое, Свет-Даждьбоже Не пали не пожигай ты Овощ и хлеб мой А пали-пожигай ты Куколь и полынь-траву. Будьте слова мои Крепки да лепки! Гой! 3. Дабы рожь высокой выросла рекут тако: Свет-Даждьбоже, На Небеса ходи Рожь за колоса возьми! Гой! 4. Уроди, Велесе, Всякого жита По закрому, Что по закрому Да по великому, А и достало бы жита На весь люд честной! Гой! 5. Пред посевом в требу Велесу приносят хлеб-соль, при сём рекут: Вот тебе, Батюшка Велес Хлеб да соль, пшенична булка Яко булка хороша Тако ж дай урожай хорош - Чтобы птица не клевала, Чтобы ветры не вздували, Чтобы градом не сбивало, Чтоб дождём не высекало И солнцем не сжигало. Гой! 6. Пред посевом требу Земле кладут - молоко льют да хлеб крошат, при сём реча: Земля-матушка! Нас поит и кормит А мы тя угощаем, Требу воскладаем. Ими наше угощенье, А нам дай рощенье! Гой! 7. Последний сноп вьют, при сём рекут: Гой, Велесе! Полю - полина, В сусек - хлеба спорина! Гой! 8. Велес-борода [1], Нашему хозяину в сусек спорина Дай напрок больше зерна, жита да овса! Гой! 9. Сноп дожинаю, На год оставляю. Этот год - Не один сноп, И тот год - Не один сноп! Гой! От грозы 1. Разнеси, Перуне Это облачко За поля чистые, За реки быстрые, За леса тёмные, За пески зыбучие, За болота зыбучие Гой! 2. Перун-батюшка! Пронеси тучу грозную За тёмные леса На пустые места, Где люди не ходят, Где скот не бродит! Гой! 3. Перун-батюшка, Перуница-матушка! Пожалейте своих детушек, Сберегите наш хлебушко Унесите тучу Тёмным лесом, Пустым местом! Гой!
Слава Бо: Заговорник Родомиров изборник словес заговорных людям добрым на всякую потребу Формат: rtf Размер: 476 kb Страниц: 90 скачать с депозита скачать с радосвета и с т о к
БелоярЪ: Снять порчу, сглаз Порча - это осознанное негативное энергетическое воздействие. Оно различное по силе и длительности действия, а также может распространяться на весь род, вплоть до седьмого поколения. Она способна вызвать болезнь физическую а также смерть. Для снятия порчи необходимо проведение специальных ритуалов белыми магами. Снимают порчу сильными магическими заклинаниями, молитвами, проведением специальных ритуалов белой магии. Определяют болезнь с помощью рук или маятника. Существуют различные виды порчи: на смерть на здоровье на плохую жизнь на алкоголизм на дом "шапка Мономаха" (когда деньги и слава есть, а личная жизнь и душевное состояние ужасные), на блуд (делается часто на свадьбе, вечеринке или другом застолье чтобы он или она "гуляли") и т.д. Порча делается на фотографию, след, различные предметы, хлеб, вино, воду. Механизм действия порчи В принципе тот же, как и в случае со сглазом, с той лишь разницей, что программа на несколько порядков сильнее, изощрённее и наносится прицельно. Если не снять порчу, человек, который якобы абсолютно здоров физически (ведь медицинские приборы не фиксируют энергетические структуры), начинает буквально чахнуть на глазах или у него настолько меняется характер, что он сам себя не узнает. Легкая порча, наведенная «любителями», не длится более года и всегда уходит к тому, кто ее навел, и бьет его в 3 раза больнее. Признаки : На эмоциональном уровне - это утомляемость, недомогание, постоянное раздражение и нервные срывы, стрессы, страхи, фобии, психозы, истерики и плаксивость; видение мира только в черном цвете, кошмарные сны, тотальный пессимизм и депрессия, неадекватное поведение, склонность к агрессии, конфликтам и скандалам. На физическом уровне - головные боли и боли в спине, появление болезней, которых раньше никогда не было, причем все и сразу; бессонница, сухость кожи, ломкость волос, иногда сыпь на лице и теле, неприятные запахи от тела, тяжесть в ногах, склонность к алкоголизму, наркомании и сексуальной распущенности. Как уберечься : Никогда не поднимайте предметы и вещи, даже очень дорогие, если Вы их нашли на перекрестке. Никогда не поднимайте монету с порога вашего дома, если она лежит в углу между дверью и стеной. Если вы думаете, что вам могут навести порчу, не прикасайтесь к чему-либо странному и необычному, появившемуся около вашей двери. Возьмите палку или ветку дерева и сбросьте все, что там появилось, и подальше от вашего дома. Если есть такая возможность, смойте следы водой. Не разбрасывайте ваши фотографии дома, держите их в альбомах или в коробках. Не дарите свои фотографии малознакомым людям и не оставляйте их бывшим женам или мужьям. Вы не знаете, какие партнеры будут у них в будущем, и насколько они будут ревнивы. (Продолжение следует)
БелоярЪ: ВОДА ПРОТВ ПОРЧИ: 7 СПОСОБОВ ПРИМЕНЕНИЯ 1-й СПОСОБ. Если вас сглазили или навели порчу не так давно, то с помощью этого способа вы избавитесь от колдовских чар всего за восемь дней. Возьмите стакан воды, вырвите у себя несколько волосков, смотайте в комочек и опустите в воду. Ставьте стакан у своего изголовья в течение восьми дней. Сбрызгивайте этой водой углы в квартире, свои вещи, постель. На восьмой день вылейте воду в унитаз, а стакан разбейте и закопайте осколки в потайном месте. 2-й СПОСОБ. Если на вашего ребенка навели порчу или сглазили (вы можете определить это по его поведению: плохой аппетит, вялость, капризы, жалобы на головную боль), то вылечить вашего малыша можно следующим образом. Возьмите немного родниковой воды, опустите в нее пять угольков и наговаривайте над поверхностью воды: «Водица-сестрица, матушка-сударушка, омываешь ты крутые берега, камни белые. Не омой ты берега свои и камни белые, а омой ты дитя мое, смой болезни, худобу, хритки и притки. Унеси зло людское далеко за море». Омывайте этой водой оговоренного ребенка на рассвете. Но перед тем, как его омывать, прижмите ему ручки к туловищу, чтобы он не «встрепехнулся». 3-й СПОСОБ. Возьмите немного снега или земли из свежего следа, оставленного сглазившим, положите в стакан, налейте туда же немного воды, опустите деревянную ложку. Затем черпайте ложкой воду из стакана и лейте ее по три раза через дверную скобу или ручку двери. Выберите время, когда испорченный задумается, и внезапно сбрызните его водой изо рта или пульверизатора, а затем давайте пить воду по два глоточка на вечерней заре. 4-й СПОСОБ. Этот способ действует только от сглаза, при порче его не следует использовать. Перед тем как приступить к лечению, три дня подряд парьтесь в бане, три дня ешьте только постную пищу, три дня ходите с покрытой головой. А затем три дня проводите лечение. В пустой комнате поставьте на стол большую миску с водой, разложите по углам угли и посыпьте золой и солью. Немного золы и соли насыпьте в воду. Ровно в полночь садитесь за стол и читайте заговор над водой: «Вода чистая, соль соленая, уголь черный, зола горькая, помогите мне, рабе (рабу) Божьей (Божьему) (имя) в моем деле. Крепка моя соль, горька моя зола, черен мой уголь. Кто выпьет мою воду, у того отпадут все недуги, отбегут болезни лихие, отлетят узорки со всеми прозорками». После этого сглаженный должен выпить всю воду и лечь спать непременно в этой комнате. 5-й СПОСОБ. Эффективно помогает избавиться от запущенной порчи и сглаза. Возьмите стакан дождевой воды, насыпьте горстку четверговой соли. Дуньте на поверхность воды три раза, чтобы образовалась рябь, а затем сплюньте три раза через левое плечо. Сбрызните больного этой водой, дайте ему хлебнуть ее, вытирайте грудь больного против сердца, а оставшуюся воду плесните под притолоку со словами: «Вода-водица, помилуй и защити от стрешного, поперечного, лихого человека, от черного, рыжего, белого, от завидливого и прихошливого. Как вода под притолоку уходит, уйди от меня, ведьминская напасть....Слово мое крепко! Аминь. Аминь. Аминь». 6-й СПОСОБ. Использовать это средство только при порче, насланной не позже одного месяца. Зачерпните ковшом немного воды и опустите в нее кусочек белой глины (глина необходима для очищения воды, и, кроме того, она обладает уникальными целебными свойствами) и небольшую полоску красной материи. Вода должна постоять в течение 13 дней. После этого давайте пить воду больному на ночь 13 дней подряд, смачивайте этой водой одежду, в которой он спит, и умывайте ею лицо. 7-й СПОСОБ. А этим способом можно воспользоваться при дурном сглазе. Как только вы почувствуете себя не очень хорошо после общения с каким-нибудь человеком, попробуйте следующее средство. На вечерней заре зажгите две свечи, поставьте их на стол, развесьте по стенам сухую траву зверобоя или положите небольшую веточку зверобоя на стол. Налейте в стакан воды, взболтайте ее и добавьте немного соли. Шепотом наговаривайте над поверхностью воды следующие слова: «Как зорька исходила и потухла, так из раба Божьего (имя) пусть исходят все недуги, напущенные урочливым и завидливым человеком. Спаси и сохрани огонь синий, водица-матушка, от глаза синего, черного, серого и зеленого» . Затем выпейте эту воду и умойте ею лицо и руки.
Дубинушка: Поклон земной тебе русич ведун!Тьма народу русского изурочено нечистью!Не ведают о сем и ведать не желают.Стекаются аки слепци к надруганным храмам и поют славу иудам поганым кои их же в рабов неразумных ввергли.Стонет Земля Русича под гнетом страшным.Сердцу нет покоя без вестей РАдостных!Но видно не всех извели супостаты.Жив Род-Батюшка коли навел меня на твой след свежий.А там и до стаи родной-рукой подать.Слава Родным Богам!.Гой!.Слава!!!
Ословия: Дубинушка пишет: Поклон земной тебе русич ведун! Дубинушка эт ты о ком ?
перун92: Я думаю через ауру можно увидеть....
Ословия: перун92 пишет: Я думаю через ауру можно увидеть.... Конечно Можно, но не всегда нужно
перун92: А какая АУРА у рабыни ИЗАУРЫ???????????????????
Ословия: перун92 пишет: А какая АУРА у рабыни ИЗАУРЫ??????????????????? А ты посмотри На своё отражение и увидешь
перун92: ХА-ХА!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
РОДЪ: Подскажите пожалуйста заговор воды на здоровье и тд(именно ту воду которую пьем!!!) и еще раскажите как делать талую воду подробно пожалуйста !!!?!Благодарю достопочтенные!!!!!!
Ословия: РодЪ ,Всем родственникам Купил такую вот щтуку. Стоит 1 500 Рублей. Активатор Живой и мёртвой воды. Одна Бабка из деревни, я ей тоже Подарил такую Она всю жизнь с давлением жила. А теперь таблетки больше не пьёт. Я для неё Теперь Герой. Лучше всего на неёё ещё и нашептать Чё нить после приготовления.
полная версия страницы